HOWL

COPI

2011-12-31T03:44:00.000+01:00

No quiero despedir este año sin recordar al dibujante y escritor argentino Raúl Damonte Taborda, Copi, de cuya muerte se cumplen 24 años este mes de diciembre. Este dibujante, escritor, dramaturgo y actor hasta de sí mismo, fue una institución en Francia, donde murió a los 48 años. La imagen que más puede recordarle es la de una mujer sentada en una silla, que mantenía diálogos surrealistas con todo tipo de personajes, desde su hija, a la que explicaba por qué "las niñas no tienen banana", hasta un caracol que la proclamaba "¡símbolo del ingenio humano!". Eran cómics que entraban dentro del humor absurdo, pero con clara intención transgresora, con dibujos esquemáticos, carentes de fondo, en los que los textos eran protagonistas, hasta el límite de hacer hablar a la mujer consigo misma ante un espejo.

Copi vivió como murió: de forma apresurada. Nació en Buenos Aires en 1939 y empezó su carrera de humorista a fines de los 50 en la revista Tía Vicenta, fundada por otro famoso caricaturista, Landrú. Allí, ya como Copi, ideó el personaje de una niña que se dedicaba a provocar pequeñas catástrofes. Los colaboradores más radicales de la publicación crearon Cuatro Patas, donde Copi pudo expresar sus cualidades literarias. Fue aquí donde nació la idea de su mujer sentada, esta vez como una joven que escribe a un hipotético marqués, diciéndole: "Je vous remercie d'abord las orquídeas que me envió: mamá adora las orquídeas, la pobre está tan vieja que no puede masticar otra cosa".

Llegado a París en 1962, Copi vendía dibujos por los bares, hasta que sus contribuciones a Bizarre y Le Nouvel Observateur (donde inventó a la señora sentada) le dieron no sólo fama, sino la posibilidad de dedicarse al teatro, tanto como autor como actor. Durante los setenta la editorial Anagrama publicó algunas de sus obras: dos novelas, El Baile de las Locas y La Vida es un Tango, y dos libros de relatos, Las Viejas Travestis y Virginia Woolf ataca de nuevo. A esto se añaden dos recopilaciones de cómics: Las Viejas Putas y Y yo ¿Por qué no tengo Banana?

Copi fue el primero de los muchos dibujantes de cómic argentinos exiliados en Europa, junto a Quino, Carlos Sampayo, José Muñoz, Horacio Altuna, Juan Giménez, Francisco Solano López, Mordillo y otros. Pero sus actividades desbordaron el cómic, al demostrar que sus historias tenían un sustrato literario y una dosis teatral admirables. En cualquier caso, él mismo fue un revulsivo constante a través de su mirada trágica al contexto social y político. Recuerdo el estreno en el teatro Alfil de Madrid, allá por el 2000, de su obra El Homosexual o la dificultad de expresarse. Copi hizo bandera de su homosexualidad. Dijo: "Me doy cuenta de lo que pasa, y en lugar de salir en forma de militancia política, a mí me sale como teatro o novela". Esta obra es una reivindicación sobre la libertad de ser, que se había estrenado en París en 1970, y en la que el mismo Copi interpretó la delirante historia de una madre con su hija, ambas de ambigua sexualidad, residentes en Siberia. No estaría mal recuperar la iniciativa reivindicativa y liberadora de este genial autor, ahora que abundan los defensores de la libertad de expresión cuando aparecen porquerías como el libro de Richard Cohen Comprender y Sanar la Homosexualidad. Vivir para ver.

PLATEA

2011-12-27T00:47:00.000+01:00

Platea (Platée, título original en francés) es una ópera cómica en tres actos de Jean-Philippe Rameau, cuya historia se basa en un mito relatado por Pausanias en su Guía de Grecia: Platée (Platea), una ninfa mitad rana, fea y torpe, es convertida en objeto de burla de los dioses, quienes la hacen creerse futura esposa de Júpiter, cuando la supuesta boda no es sino una estratagema cuyo fin último es el de aplacar los celos de Juno, fin que se consigue al comprobar ésta la fealdad de aquélla y descubrir así la broma. Se escribió para las celebraciones de la boda del hijo del rey Luis XV con la Infanta María Teresa de España, quien, según fuentes contemporáneas, como el personaje que da título a la ópera, no era ninguna belleza. En lugar de meter en problemas al compositor, el entretenimiento en Versalles parece haber sido bien recibido, y Rameau fue nombrado pocos meses después Compositor de la Cámara del Rey con una considerable pensión anual. La ópera se interpretó por vez primera el 31 de marzo de 1745 en la Grande Ecurie de Versalles. Se me ocurren posibles comparaciones entre su argumento con la actual situación de España en Europa. La interpretación de Marielle Deluntsch como Juno en esta versión dirigida por Mark Minkowski es asombrosa.

HIC HABITAT FELICITAS

2011-12-23T02:23:00.000+01:00

"Aquí vive la felicidad" es la inscripción que se hallaba grabada sobre la puerta de una panadería de Pompeya con la finalidad de alejar a los malos espíritus. Quería encontrar una felicitación navideña original pero está claro que dos mil años de cristianismo han creado un penoso pozo represivo en nuestra cultura. Así que he activado la máquina del tiempo y, afortunadamente, podemos contar, mal que pese a algunos, con los restos de la antigüedad precristiana como ejemplo de que no siempre el sexo fue tabú: desde los lingam hindúes (representaciones de Shiva, como símbolos de la energía creativa), las imágenes del dios egipcio Min con el pene erecto, las figuras de Kokopelli entre los indígenas del suroeste de Estados Unidos (que aún se usan), hasta los "Hermes" fálicos, Príapos griegos y talismanes romanos, la identidad sexual del hombre no sólo no fue negada sino que sirvió como base de todo el universo cultural previo a la influencia judeocristiana, que trató de borrar todo recuerdo de aquello: las inscripciones fálicas fueron retiradas de Pompeya a comienzos del siglo XIX, junto a otros objetos que, gracias al progresivo distanciamiento entre la iglesia y la sociedad, hoy día ya no resultan tan ofensivos como antaño. Todo fue guardado en el "Gabinete de Objetos Obscenos" del Museo Arqueológico de Nápoles, al igual que ocurrió en otros lugares como el Museo Británico o el Louvre. En el Arqueológico de Madrid o el de Sevilla, los penes arrancados de las estatuas clásicas fueron debidamente clasificados y etiquetados antes de ser almacenados bajo llave. Desgraciadamente aún no podemos decir que esa actitud haya acabado del todo. La religión ha perdido fuelle censor, pero los fundamentos represores de nuestra cultura burguesa persisten. Nadie pondría una imagen así en la puerta de su casa, y el lema "nil entret mali" (que no entre ningún mal) que la acompañaba, se puede leer ahora junto a un sagrado corazón de Jesús o una Virgen María. Precisamente el fragmento que le falta a una como ésta de la fotografía fue encontrado en un mosaico en la entrada de una casa del Mozart-platz de Salzburgo. Hasta los niños llevaban anillos con un símbolo fálico grabado como amuleto benéfico.
El lema "Aquí vive la felicidad", con la imagen explícita de un falo, expresa no solo un deseo de buena suerte, sino la idea de una sociedad más libre, donde amar independientemente del género no sea una opción fuera de la norma, sino que forme parte de la experiencia vital necesaria, es decir, la manifestación de una pulsión sentimental o sexual natural que a lo largo de nuestra existencia se alterna y complementa (quizás al mismo tiempo) con el amor por un hombre o una mujer. La imagen que las civilizaciones del mundo clásico nos han transmitido del sexo han sido distorsionadas por el empeño de las religiones monoteístas en convertir cualquier manifestación erótica en una desviación de la naturaleza humana. Pero ya desde el Paleolítico las imágenes muestran los órganos sexuales tanto masculinos como femeninos desproporcionados como símbolo de fertilidad. Precisamente la vulva femenina, transformada en concha, quedó vinculada a las diosas de la fertilidad y del amor en todo el Mediterráneo (precisamente la diosa Afrodita nació de la espuma de sus aguas sobre una gran concha marina). Inanna fue representada en Mesopotamia sujetándose sus abundantes pechos, y con similares características fueron realizadas la acadia Ishtar y la Astarté fenicia, cuyas sacerdotisas se prostituían en sus santuarios. En ningún momento encontramos la noción de pecado. La naturalidad con que se percibía la relación sexual en Grecia se inspiraba en su propia religión, en la que Zeus se asociaba a la promiscuidad. El pene se exhibía en público sin pudor, y se erigieron estatuas desnudas en calles y santuarios. Sin idealizar la cultura grecorromana, en la que la mujer fue expresamente marginada, quizás debiéramos partir de sus elementos más desinhibidores para liberarnos definitivamente de la pesada carga represora cristiana y burguesa con respecto al cuerpo y al sexo, que nos introdujo las ideas de la castidad y la pureza del amor conyugal, junto a la mala conciencia por la imposibilidad de respetarlas.

LOS SUEÑOS DROLÁTICOS DE PANTAGRUEL

2011-12-20T23:55:00.000+01:00

PERDEDORES

2011-12-05T23:58:00.001+01:00

Hemos crecido sin término medio entre el éxito y el fracaso. El capitalismo ha dictado nuestra forma de vivir, pensar y actuar. Ha moldeado nuestras relaciones y ha creado modelos hacia los que ha guiado nuestros deseos, de tal forma que nos ha encerrado en una burbuja de placeres momentáneos que nos mantiene felices y aislados en constante alerta contra quienes podrían arrebatárnoslos y en una competencia feroz por estar a la altura de lo que se espera de nosotros. El consumismo nos ha llevado a la envidia (de la imagen ajena) y al miedo (a que se conozcan nuestras debilidades), a la mentira (para agradar y caer bien a los demás) y al autoengaño (porque no nos gusta cómo somos), a la violencia (como reacción a la verdad) y al desprecio (hacia los que no parecen haber llegado a tener lo mismo que nosotros, o simplemente son "diferentes"). Pobres aquellos que, por escasez de recursos, están condenados a usar cosas que ya no prometen sensaciones nuevas. Pobres aquellos que no pueden acceder a la variedad aparentemente inagotable que les rodea. Ellos son los excluidos de la sociedad, porque son consumidores fallidos, inadecuados, incompetentes. Son los fracasados en medio de la opulencia del festín consumista. Estoy harto de oír la palabra "perdedor" o "loser" (concepto instalado en la base de la cultura norteamericana y que se ha globalizado con rapidez) como un insulto marginador que trata de cargar de orgullo al que se cree merecedor del triunfo por la meta conseguida. Esta actitud, este comportamiento, es el que ha hecho posible el desastre social y psicológico que acompaña la crisis económica que padecemos, y en la que ya, de hecho, casi todos somos perdedores. Siempre lo fuimos sin darnos cuenta. Lo malo es que, en el camino, hemos dejado muchas víctimas. Quizás sea el momento de quitarnos la venda de los ojos y de retomar la conciencia social que nos faltaba; sobre todo de darnos cuenta de que los actos tienen trascendencia más allá del tiempo en el que ocurren y traen consecuencias que pueden ser más duraderas que sus causas.

¿EL TRIUNFO DEL CAPITALISMO?

2011-11-21T01:12:00.001+01:00

¿Por qué los derechos de los trabajadores se han quedado en ascuas en los últimos cuatro años? ¿Qué ha pasado en los últimos 50 años en el mundo? ¿Dónde ha quedado el reparto equitativo o la cohesión social? ¿Es esta crisis económica un hecho aislado o es la consecuencia de una actitud voraz sin freno ni reglas? ¿Cómo han conquistado la soberanía los más ricos?

Es fácil confiar en las capacidades de la Historia para aclarar el presente, si quien ilumina es Josep Fontana (Barcelona, 1931). Desde la primera página de Por el bien del imperio. Una historia del mundo desde 1945 (que acaba de publicar la editorial Pasado y Presente) su autor reconoce que la obra, a la que se ha dedicado en los últimos 15 años, tiene su origen en la frustración de no haber alcanzado un mundo mejor, en las falsas promesas que a sus 14 años, con la II Guerra Mundial finalizada, les habían lanzado. "Nos garantizaban, entre otras cosas, a todos los hombres de todos los países una existencia libre, sin miedo ni pobreza. Cuando se han cumplido ya 70 años de aquellas promesas, la frustración no puede ser mayor", advierte este historiador maestro de historiadores, referencia esencial para entender el siglo XIX y, ahora, el XX.
Seis décadas después, Alemania vuelve a dominar Europa, y Estados Unidos ve cómo China amenaza su hegemonía. ¿Por qué un historiador del siglo XIX analiza los acontecimientos de la segunda mitad del siglo XX e incluye, en este espectacular estudio de casi 1.300 páginas, la última hora de esta crisis económica?. "Porque un historiador lo primero que tiene que hacer es estar abierto, y a mí me interesan muchas más cosas que el siglo XIX. Cuando empecé a escribir el libro, la enseñanza del mundo contemporáneo en la Universidad era escasísima y más bien pobre. Me pregunté qué había pasado para que lo que entonces prometía ser un futuro espléndido no haya cuajado", cuenta a este periódico.
Reconoce que la crisis de 2008 abrió los ojos a muchos, porque entendieron que "era un fenómeno de una dimensión mucho mayor". Por eso añade que leer varios periódicos al día es necesario para entender el mundo que vives. "¿Cómo vas a entender el siglo XIX si no entiendes el mundo actual?". "Desde los años setenta hemos vivido una involución, que rompió con la evolución iniciada con la crisis de los treinta", dice. "Buena parte de las concesiones sociales se lograron por el miedo de los grupos dominantes a que un descontento popular masivo provocara una amenaza revolucionaria que derribase el sistema", describe Fontana.
“A partir de los años setenta, los ricos pierden el miedo. Y hoy, ¿a qué revolución van a temer los banqueros? Han perdido el miedo, y desencadenan el empobrecimiento global y el enriquecimiento de su grupo. Porque es una crisis desigual, que afecta sólo a los más pobres", cuenta. Para demostrarlo señala a los beneficios alcanzados por grupos como Citigroup o el conglomerado de lujo LVMH (Louis Vuitton y Moët Hennessy).
"Las clases dominantes han vivido siempre con fantasmas: los jacobinos, los carbonarios, los masones, los anarquistas, los comunistas. Temían unas fuerzas oscuras que medraban para un día cambiar el mundo y quitarles todo. Eran amenazas fantasmales, pero los miedos eran reales", explica. Con esos miedos los trabajadores obtenían de los gobiernos concesiones, y las clases dominantes mantener el orden social. El primero en introducir medidas de seguros sociales en Europa fue, justamente, Bismarck, con el objetivo de calmar los ánimos.

Siglo y medio de logros

Así que, para el profesor, el factor que desencadena la fase crítica, que atraviesa en estos momentos el Estado del bienestar, es la pérdida del miedo de las clases dominantes a una revuelta popular. Hasta los setenta se vivió el impulso que "permitió el reparto equitativo de sus frutos y un cierto avance de libertades". "El modelo construido en Europa como fruto de siglo y medio de luchas sociales era destruido. Ni siquiera el fascismo logró lo que ha conseguido el capitalismo", sentencia.
La prueba está en que "hay un momento en que la amenaza de una revolución subversiva del comunismo ya no existe y los poderosos entienden que ya no tienen amenazas". Esas intimidaciones, para Fontana, han permitido transformar la sociedad europea desde la Revolución Francesa hasta los años setenta del siglo XX. Justamente, una de las ideas claves de la obra de una ambición inédita en la historiografía española es la creación del aparato económico de organizaciones empresariales que se aúnan para plantarle cara a la agitación.
El presidente demócrata Jimmy Carter logra las primeras victorias para los ricos: evita la creación de una agencia de protección de los consumidores, "una de las cosas que más temen", e impide que los sindicatos vivan con la independencia con la que hasta ese momento habían trabajado. "Los demócratas empiezan a recibir ayudas de los empresarios, hasta entonces recibían dinero sobre todo de los sindicatos", explica. "Con Reagan llega el primer corte de impuestos y las primeras batallas contra los sindicatos. La señora Margaret Thatcher dará la batalla contra el sindicato de los mineros", relata.
Ahondando en la idea del control social, aclara que "el fascismo surgió en momentos en que parecía que la capacidad del capitalismo para seguir manteniendo el orden social interno estaba fallando". Es decir, que aparece como una solución de urgencia ante el peligro de ruptura social. "Por decirlo de alguna manera: el New Deal de Roosevelt es una alternativa al fascismo". ¿El miedo al fascismo dejó campo libre al capitalismo? "Sí, pero las cosas que ha conseguido lo ha hecho pactando".

Contra la resignación

La Historia es una llamada a la acción, el despertar de las conciencias, tal y como la entiende Josep Fontana. Dice haberlo aprendido de Vicens Vives, quien creía que la Historia servía "para ayudar a que las cosas funcionaran". En ese sentido, Fontana encuentra una segunda oportunidad para los historiadores en estos momentos de desorientación. "Habiendo fallado las certezas de los modelos con los que los economistas, como Greenspan, articulaban el futuro, hay que preguntarles a los historiadores qué es lo que ha ido mal para recomponer las certezas".
Avisa: esa función sólo sucederá si aceptan su función crítica, si no se dedican a "abastecer el orden establecido con legitimaciones, que es lo que ha hecho la historiografía académica". Y se queja de la falta de responsabilidad de la ciencia: "Desde 1945 a esta parte, la historiografía se ha dedicado a convencer a la gente de que todo intento de cambiar las reglas sociales conduce al desastre, lo cual es una lección de resignación incomparable. Pero eso no es lo que la historia debe hacer, en algún momento debe mover hacia el cambio. Un gramo de sensatez puede ayudar a cambiar las cosas".
Ese gramo pasa por no crear falsas esperanzas para seguir caminando. Fontana prefiere hacer ver que la situación es irreversible para llamar al cambio. "Hay que combatir contra la hipnosis de la crisis, que induce a pensar que es un fenómeno de corto plazo, que se remediará. Pero esto ya dura más de 40 años y no tiene remedio fácil. ¡La ilusión de que siendo austeros va a pasar es un engaño! Cuando Esperanza Aguirre plantea que la educación no puede ser gratuita para todos mientras dure la crisis, no está pensando más que en el futuro la educación sólo la recibirá quien la pague. Las medidas de austeridad no lograrán que los cinco millones de parados de este país vayan a volver a encontrar ocupación", aclara.
Dibuja un panorama realmente duro para la generación que ahora tiene 20 y 30 años, "no tienen futuro". La protesta es inevitable. Pero en estas condiciones hay diferencias: "No es como en Mayo del 68. Los que protestaban entonces se terminaron integrando en la sociedad. Los que protestan hoy no tienen posibilidad de integración".
Por supuesto, también tiene palabras para los movimientos, "plenamente justificados", de indignación mundial. Aunque avisa de que estos movimientos no deben enquistarse en el ruido de los antiguos antisistema, porque "generarán miedo en la misma población". "La única posibilidad de cambio en estos momentos está en ellos, sólo ellos pueden hacer que el sistema vuelva a negociar para permitir una situación un poco más justa, como la que hubo entre los años treinta y setenta, para volver al menos a unas condiciones civilizadas", explica convencido.

Una izquierda frustrada

Empezamos a entender porqué nunca un libro de Historia fue tan actual. Él esperaba mucho más de la civilización occidental y reconoce sentir que, de alguna manera, nos han estafado. "Yo vengo de una izquierda frustrada varias veces. Frustrada en este país con la Transición, porque cuando estábamos en la clandestinidad esperábamos mucho más que el tipo de pacto que luego se produjo", dice. Entre las verdades dolorosas que sabemos gracias a él está la de que la Historia ni siquiera es un proceso continuo de progreso.
La Historia tampoco puede ser usada con fines propagandísticos, señala. ¿El Diccionario Biográfico Español entra en esa categoría? "El Diccionario es una muestra de la incompetencia de quienes trataron de montar eso y de instituciones como la Academia. Lo que ha salido es una muestra de lo que esa casa puede dar: un disparate. Para empezar, el proyecto mismo es un disparate. Hoy no tiene ningún sentido hacer eso. No hace ninguna falta. Es como hacer una enciclopedia, ¿quién hace hoy una enciclopedia? Estamos en un mundo muy distinto", y él lo sigue atentamente para analizarlo.

Peio H. Riaño

Público

UNOS MESES DESPUÉS DEL 15-M...

2011-10-19T01:31:00.000+02:00

Volví a ver hace poco la película de Alain Tanner, "Jonás, que cumplirá 25 años en el año 2000" (1976). Sin duda, junto a "Las invasiones bárbaras" (2003) de Denys Arcand, una de las más lúcidas reflexiones sobre el final de un mundo, de una forma de entender la vida y el futuro de nuestra sociedad, de la última generación que aprendió a confiar en la posibilidad de una transformación del sistema de desigualdades mediante la lectura, la filosofía, la historia y la crítica. En "Jonás" se respiraba la derrota del ser humano frente a la frialdad del capitalismo. Los últimos setenta fueron años donde estaba de moda afirmar que "se había logrado sobrevivir" ("I will survive"): se intuía un cambio a peor. Fueron los años del punk, del destrozarlo todo sin dar razones para ello, porque el instinto pudo más, y no se necesitaba explicar la reacción visceral contra la máquina de opresión que lo engullía todo. Después vino el tiempo de las burbujas, tiempo de olvido, de abotargamiento, del todo el mundo amaestrado por la tecnología, el consumo, el dinero fácil, de la ignorancia. Demasiado tiempo durmiendo. Denys Arcand lo resumió muy bien con la muerte del profesor, que simbolizaba todo el conocimiento perdido para siempre en una sociedad tomada por los bárbaros, que habían sustituido los libros por las consolas y los videojuegos o habían caído en las drogas en un proceso autodestructivo irreversible.

También había un profesor de historia en "Jonás", que sacaba de una maleta vieja una morcilla que troceaba frente a sus alumnos diciendo "cada trozo representa un pedazo de historia... No olviden que se pueden cocinar muy bien con patatas". Y después dibujaba en la pizarra una linea en zigzag atravesada por unos agujeros, y continuaba: "En cada época hay personas lúcidas que pueden ver a través de ellos el futuro". Creo que no hemos sabido escuchar a los profetas de nuestras tinieblas. Quizás no quisimos. Estábamos demasiado ocupados divirtiéndonos con dinero prestado. Ahora echo un vistazo a algunos libros de mi biblioteca y puedo citar algunos títulos reveladores publicados en los 80 y 90: "La era del vacío", El imperio de lo efímero", "La civilización inconsciente", "La corrosión del carácter", "La nueva Edad Media", "Perspectivas de guerra civil", "Modernidad líquida", "La borrachera democrática", "Lo que queda de Auschwitz", etc. Sólo sus títulos parecen prevenirnos ya contra algo siniestro y amenazante. Nos alertaban contra la inconsciencia de vivir sin pensar. Pero si los ilustrados del XVIII previnieron de forma constructiva los cambios que traerían las revoluciones que alumbraron nuestra época, nuestros filósofos solo han descrito las sombras que nos envuelven. Zygmunt Bauman estuvo en Madrid dando una conferencia mientras miles de indignados salían a las calles. Definió su movilización como "emocional", y no le auguró un futuro prometedor, dado que, según él, no ofrecía ningún modelo constructivo alternativo. Las nuevas generaciones han crecido en un tiempo de incertidumbre, donde todo es presente, donde todo es superficial, donde lo que cuenta es lo inmediato, donde la impaciencia en la satisfacción de los deseos produce fragilidad e incapacidad para superar frustraciones. Han cortado su contacto con la experiencia. Se unen en asambleas donde se discuten cosas que ya fueron harto pensadas tiempo atrás, pero necesitan partir de cero, protestan y gritan desesperados ante los abusos del capitalismo, quieren destruirlo, pero no aciertan a pensar cómo harían un sistema diferente, no hay una estrategia de transformación, nadie sabe qué pasos dar y en qué dirección. Sólo se sabe lo que no se quiere. Se despotrica contra la economía y contra la política, pero casi nadie entiende que la política es necesaria porque todos somos política, y sin ideas políticas fracasaremos. La abstención solo alentará a los fanáticos de la derecha, que ya se relamen ante la desafección ideológica del 15-M. Al menos los revolucionarios de 1789 sabían que la aristocracia no era el pueblo, que no formaba parte del nuevo sistema que querían crear, que no podrían participar en los debates del cambio. Ahora los jóvenes no entienden que sí hay enemigos políticos claros que boicotearán todo intento de transformación, que sí hay diferencias entre las ideologías, y que al final tendrán que elegir o crear una nueva.

"¡Indignaos!", decía Stéphane Hessel, pero sin olvidar las lecciones del pasado. Es significativo que los que más han alentado el nuevo movimiento, y que han empujado a los más jóvenes a formar este germen, que estoy seguro que sorprenderá y mucho a los que nos quedamos en la retaguardia, han sido los más ancianos. Gente como Hessel o Rodríguez Sampedro tienen sobre sus espaldas todo un bagaje de compromiso y militancia, y justo ellos han tenido que servir de puente entre la indignación pasada y la actual. Pero quizás donde los intentos anteriores por cambiar fracasaron, ahora si fructifiquen. Quiero ser optimista, aunque crítico. Solo sé que los métodos clásicos de lucha ya no sirven, que los medios de que nos servíamos ya se han institucionalizado o han sido absorbidos por el sistema, que hay razones para partir de cero en muchos casos, y que la comunicación es esencial. Las relaciones humanas deben cambiar. El individualismo, que es la piedra de toque de nuestro modo de vida, debe dejar paso a formas de pensar en común, más centradas en lo social, en lo cotidiano, abiertas a la experimentación y no cerradas en organigramas de ordeno y mando. La geometría debe ablandarse y transformarse en formas más elásticas. El mundo nuevo lo exige. Por ello, la sociedad necesita reorganizarse, autoayudarse, perdiendo el miedo al error cuando se trata de afirmar su libertad. Eso es lo que más me gusta del 15-M, su potencial creador, aunque por ahora parezca ingenuo.

FRICTIONS

2011-09-24T03:19:00.001+02:00

INCERTIDUMBRE DE UN PROFESOR DE BACHILLERATO

2011-09-23T03:24:00.003+02:00

Mi manía arqueológica no me deja en paz estos días. No paro de rebuscar entre los estratos de mi caótico archivo de prensa, y ¡cómo no! del pasado celosamente guardado resurgen algunas joyas reveladoras de este nuestro presente tormentoso. Si Mariano Fernández Enguita, siempre tan preciso e incisivo en sus análisis sobre la historia y las condiciones de la educación, ya alertaba en 2002 sobre el peligro de convertir progresivamente el sistema público en un medio para "aparcar" alumnos difíciles y sin medios económicos, ahondando en la división entre centros públicos (basureros) y centros concertados y privados (que seleccionan a sus alumnos, pudiendo alardear de óptimos resultados, al librarse de aquellos con dificultades); el escritor Luis Landero (Juegos de la Edad Tardía) nos relataba con bastante ironía en 1995 sus problemas como profesor de lengua. Es increíble comprobar que el paso del tiempo no ha empañado en absoluto la imagen en que puede verse reflejado cualquier profesor de hoy día. Solo debéis cambiar algunos nombres para actualizar las escenas y el texto podría ser firmado en la actualidad. Lo que me lleva a pensar que el tan cacareado "progreso", tan propio de la ideología neoliberal, no es sino un espejismo. Ya hemos interiorizado la visión "futurista" del presente, que intenta envolver a este sistema de globalización financiera y electrónica con un optimismo que en estos momentos puede parecernos chocante: una vez creados el hábito y la mentalidad consumista hasta límites nunca vistos, es fácil inducir la creencia en que ya han dejado de existir las utopías tecnológicas, y que todo podrá estar al alcance de la mano en cualquier momento (siempre y cuando lo pagues naturalmente).

Como historiador estoy preocupado por la manipulación del pasado, por la nueva "globalización" del tiempo histórico y sus acontecimientos: vivimos en un momento de confusión del pasado. El espectacular interés actual por la Historia, reflejado en la moda retro, la constante restauración de centros urbanos, la cada vez mayor reproducción de muebles antiguos, el auge de las novelas históricas y las biografías, el aumento de los documentales televisivos y películas históricas, las cada vez más frecuentes conmemoraciones de aniversarios, etc., simboliza la ansiedad por proyectar todo el pasado sobre el presente. Hemos "musealizado" el mundo para tratar de abarcar absolutamente toda la Historia en un recuerdo global. ¿Para qué traerlo todo al presente? Yo supongo que se trata de reestructurar una nueva memoria colectiva, pasada por los filtros de la globalización del mercado, ya que nunca antes se había percibido el tiempo histórico de esta manera. La nueva cultura de la memoria es obra de un marketing muy bien concebido, que abarca el pasado como una responsabilidad colectiva mundial, y condiciona el nuevo debate político internacional para la construcción de un nuevo orden. La nueva sociedad, orientada a perseguir momentos de felicidad instantánea y a un rápido y constante consumo, ya está preparada para asumir la Historia como un producto cultural masivo, a través de acontecimientos culturales programados a través del marketing. Por tanto, asistimos a una aparente contradicción: mientras por un lado existe una obsesión generalizada por el consumo de la Historia como producto, el análisis de la memoria y el pasado se vuelve cada vez más superficial. Y nos encontramos con la interesante paradoja de una población que consume Historia pero carece de conciencia histórica; una sociedad anestesiada o incapaz de recordar, inmersa en el marasmo de acontecimientos convertidos en bienes de consumo de usar y tirar. Me puedo hacer preguntas curiosas: ¿Que sucedería si el "boom" de la memoria histórica estuviera acompañado de otro "boom" del olvido? ¿Y si las nuevas tecnologías de la información estuvieran actuando como medios de manipulación para conseguir el aumento de este tipo de consumo a ritmo vertiginoso? Además, ¿Cómo evitar que esta memoria comercializada no se convierta en una memoria "imaginada", que sustituya la realmente vivida?

Todo esto me surge a cuenta, ya digo, de mi rebusca entre mis papeles amontonados, porque necesito recordar en mi propia experiencia y en la de otros, lo que ha ocurrido para llegar a este punto de inflexión. Y no solo en lo referente a mi trabajo dentro de la educación pública, sino en todo lo que concierne al desarrollo de este nuestro presente inquietante. Inquietante porque se nos vende como progreso lo que no es sino una regresión o cuanto menos estancamiento, en el que están involucrados los mismos sectores económicos y políticos de siempre. Ahora os dejo con Luis Landero. Graciasssssss.

INCERTIDUMBRE DE UN PROFESOR DE BACHILLERATO

LUIS LANDERO 24/12/1995

Soy profesor de lengua y literatura en el bachillerato y quizá mi única nota pintoresca consista precisamente en el hecho de ser profesor de lengua y literatura en los tiempos que corren. Hace poco fui al banco a solicitar un crédito porque ando con ganas de introducir mejoras en el piso. Me demandaron mi profesión, invitándome así a demostrar mi solvencia social. "¡Profesor de lengua y literatura!", exclamé, y como el empleado me mirase por un instante con cierta preocupación no exenta de estupor y piedad, yo aparté los ojos y me sentí como el protagonista de El castillo, de Kafka: un agrimensor que no ha sido llamado y cuyos servicios no son tampoco necesarios, pero que, sin embargo, está allí: gravoso, obstinado y absurdo. Entonces pensé que, al presentarme como profesor, era tanto como si hubiera dicho: soy-alguien-que-sabe. Porque, en efecto, lo primero que podría decirse de un profesor es que es alguien que sabe. El empleado, con su mirada, parecía, sin embargo, decir: no sabrás tanto cuando no consigues convertir tu conocimiento en dinero, cuando tu sabiduría no te luce en la nómina. Y yo me llevé una mano a la cara y hube de bajar los ojos ante el escándalo de aquella paradoja.Pero mis perplejidades, por desgracia, no concluyen aquí. Que el saber profesoral es socialmente sospechoso, ya lo sospechaba yo desde que era escolar, pero es que ahora, además, los tiempos me han ido convirtiendo en una especie de reliquia viviente. Hace poco, por ejemplo, me encontré en la calle con un colega, que me agarró del brazo y me urgió con un susurro apasionado: "¿Has empezado ya a renovar el currículo?". "¿El currículo?". "SI, hombre, que si has empezado a reciclarte"". "Bueno", me disculpé yo, "he leído últimamente algunos libros. No sé si te referirás a eso"`. "¿Por ejemplo?". "Pues, por ejemplo, La condición humana, de Hannah Arendt. Me ha hecho ver claras algunas cosas que tenía confusas, y al revés". "¿Arendt? ¿Una profesora universitaria quizá?". "Pues sí". "Discípula de?". "Creo que de Heidegger y de Husserl"`. "Me lo temía. Veo que sigues tan clasista e higiénico como siempre. A un lado, Carrascal; al otro Schopenhauer. Aquí el bolero, allá la sinfonía. Cada cosa en su sitio, ¿eh? En la época del Internet y de la cultura babélica, y tú todavía con la tiza, el encerado y tu tablita de valores", y yo hube de bajar otra vez los ojos, avergonzado ante esa nueva paradoja.

Así que poco a poco, confundido con las duplicidades de mi condición y acosado por la modernidad educativa, me he ido convenciendo de que, en efecto, soy un profesor clasista y anacrónico. Hasta hace unos meses yo abjuraba, por ejemplo, de la idea de que la lectura es una forma como otra cualquiera de placer. Un acto lúdico, como suele decirse. Y argumentaba que yo he conocido a mucha gente eufórica cuando grita: "¡Me voy para el fútbol!", pero no he visto todavía a nadie que, ante la perspectiva del una tarde consagrada a la lectura, diga: "¡Hala, a engolfarse en La Celestina", o, frotándose las manos con fruición: "¡Y esta noche... Unamuno!". No, yo pensaba más bien que hay cierta cultura que no se nos regala por obra y gracia de las experiencias espontáneas, como tampoco se nos da de balde la adquisición de un idioma o el manejo de un instrumento musical. De modo que a mí no me importaba que mis alumnos, esos angelitos, se me aburrieran a veces en las clases. Era inevitable: aprender cuesta, y supone una disciplina, un entrenamiento y un esfuerzo, por más que a la enseñanza se le quiera aplicar también esa norma de oro de la publicidad según la cual un anuncio no debe contener nada susceptible de ser rechazado por el consumidor. Yo era, en fin, de los que temían que la cultura de masas acabara invadiendo ese último reducto de las humanidades que son las escuelas. Pero ahora sé que eso fue en otros tiempos, que ya no existe un referente cultural único, y que la idea de imponer la autoridad del viejo canon escolar sobre los otros no sólo es estéticamente rancia, sino que esconde además el rejón venenoso de una mentalidad reaccionaria que no se aviene a claudicar: un nuevo y sutil modo de dominación y de barbarie. Así que, finalmente, después de vencer no pocos escrúpulos, también yo he decidido reciclarme.

Mis últimas clases, por ejemplo, han versado (y espero que nadie esboce una sonrisa jactanciosa) sobre esa insólita figura cultural que es Chiquito de la Calzada. Les he explicado a mis alumnos que, antes que cómico, Chiquito fue palmero y cantaor flamenco y que alcanzó a vivir el submundo del señoritismo andaluz. Con su cante y sus palmas, entretenía a los señoritos, que le ponían rancho aparte, junto con el guitarrista, y luego en la sobremesa los reclamaban para la diversión. Eran criados, parte de la servidumbre, y supongo que descendientes de los antiguos bufones de corte. Pero Chiquito no era un bufón cualquiera. Chiquito estuvo de gira por Japón y allí aprendió a caminar con pasitos celestiales de geisha. Como Bertolt Brecht, Chiquito se quedó fascinado con el laconismo gestual y ceremonioso del Oriente. Por eso él no hace gestos completos: sólo los esboza. 0 los inicia y enseguida los suspende y se echa atrás, como asustado o maravillado de ellos. Chiquito es un artífice del asombro: los gestos maquinales, de los que no somos conscientes, él los interpreta como si los acabara de inventar. Chiquito de la Calzada utiliza, por lo mismo, expresiones extrañas en sus obras. No dice "papá"", sino "papal"; dice "nor" por "no"; se inventa palabras y frases como "finstro" y "pecador de la pradera". El asombro ante los gestos se corresponde también con el asombro ante el lenguaje.

A mí se me ha ocurrido que se puede hacer una interpretación cultural de todo esto: desconstruir el discurso de Chiquito para volver a ensamblarlo audazmente en otro ámbito intelectual. Podría decirse, por ejemplo, que el éxito de Chiquito se debe a la nostalgia de los léxicos privados que hay en nuestra sociedad frente al lenguaje sagrado, de la tribu: esto es, la nostalgia de las vanguardias que se fueron. Ya se sabe que el posmodernismo es precisamente eso: lo que está más allá de la modernidad, o, lo que es lo mismo, más allá de las vanguardias. Según Ítalo Calvino, las vanguardias comienzan a decaer porque las sociedades de bienestar se vuelven conservadoras y sienten horror a todo experimentalismo, a todo cuanto amenaza con traer algún cambio. Calvino dice que esto se produce durante esa segunda belle époque que fue la explosión económica de los años sesenta. Desaparecen entonces las utopías, desaparece el espíritu vanguardista, pero quizá queda la añoranza de los viejos sueños, del coraje de la novedad, y en el rescoldo de esos viejos ímpetus es quizá donde Chiquito encuentra la razón de su éxito. Chiquito, o la nostalgia de las vanguardias.

Esto es, más o menos, lo que les he explicado a mis alumnos, esos angelitos, bajo el epígrafe de Un vanguardista rezagado o de Bertolt Brecht a Chiquito de la Calzada, y ya ven ustedes con qué naturalidad he conciliado la cultura escolar con la de masas. Y recuerdo que, antes de abordar académicamente el tema, entré en clase imitando el modo de caminar del autor. "¿Quién es?", pregunté. "¡¡Chiquiiitooo!!", contestó el alumnado a coro. Creo que es la primera vez que ha habido en clase una participación unánime. Desde entonces, desde que me he reciclado, hasta mis colegas me miran con más respeto, y hasta es posible que también con un poco de envidia. Ahora estoy explicando unas letras de La Polla Records donde antes comentaba a san Juan de la Cruz, y la verdad, es tanta la expectación con que me escuchan mis alumnos, que a veces pienso si la enseñanza no se me estará quedando pequeña y no debería dar el salto definitivo a la televisión o a la política.

EN DEFENSA DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA AMENAZADA

2011-09-22T05:25:00.000+02:00

En este tiempo de movilizaciones contra los últimos zarpazos del fundamentalismo ultraliberal hacia el sistema de educación pública, no está de más recordar que esta situación no es sino una fase más, quizás decisiva, en la política que los gobiernos conservadores vienen desarrollando desde hace tiempo. Su objetivo es construir un Estado meramente asistencial en los servicios básicos, y en esto, sobre todo la sanidad y la educación son la clave para crear el nuevo modelo de sociedad que desean. La grave crisis económica que sufrimos (a mi parecer inducida por los poderes financieros para destruir de una vez por todas el modelo de "Estado del Bienestar", característico de la economía mixta que viene siendo tradicional en Europa Occidental desde la Segunda Guerra Mundial), es aprovechada por la derecha neoliberal para dar el golpe de gracia a estos servicios esenciales, aduciendo que se necesita ahorrar, y que para ello hay que recortar gastos. Esta vez le ha tocado a la Educación Pública.

Sin duda, pensaban que la población entendería la medida dentro del contexto económico de contención del gasto público general, aunque nunca aludieron a la existencia de grandes partidas presupuestarias destinadas al mantenimiento de colegios e institutos privados, siempre mimados por las administraciones conservadoras. No obstante, la respuesta de los trabajadores de la enseñanza, ya acostumbrados a la endémica falta de interés en la inversión pública en educación, ha sido contundente, y está forzando en este caso al gobierno de la Comunidad de Madrid, con su presidenta Esperanza Aguirre a la cabeza, a destapar sus verdaderas intenciones: acabar con la gratuidad de la enseñanza post obligatoria, disminuir al máximo posible el número de funcionarios docentes, cerrando centros públicos y fomentando los concertados, aumentar cada vez más la ratio de alumnos por aula, y lograr que la calidad de los servicios disponibles en los institutos vaya empeorando, al no disponer del personal adecuado o de materiales de apoyo.

Se ha descalificado al profesorado hasta niveles inconcebibles: no solo se les ha llamado vagos e insolidarios, engañando a la gente en cuanto al número de horas de trabajo semanal (confundiendo horario lectivo con horario laboral), sino que se les ha amenazado y a veces sancionado por ejercer su derecho a la libre expresión (el hecho de llevar una camiseta con el lema "Educación Pública de Todos y para Todos" ha sido objeto de expediente). La defensa ya no solo de la calidad de la enseñanza, sino de la dignidad personal y profesional de los que nos dedicamos a ella, nos ha hecho ir a la huelga y a protestar en la calle, intentando desmentir los despropósitos de quienes deberían apoyarnos, al tiempo que aclarar lo que realmente realizamos en nuestro trabajo.

Sé por experiencia que la educación siempre ha sido un caballo de batalla político entre partidos, y que ello ha tenido como consecuencia un caótico desarrollo de legislaciones y experimentos de "reforma", cuyo resultado ha sido una tasa de fracaso escolar indignante para un país desarrollado. Nunca ha habido un acuerdo nacional sobre educación. Los intereses partidistas y los fundamentalismos (catolicismo, nacionalismo) han pesado más, y eso ha sido un lastre tremendo para el avance y la mejora del sector, ya que sus efectos productivos, al no ser a corto plazo, no suelen ser una preocupación electoral, y la población, generalmente, no se interesa por ello; hasta que los años de abandono y mala gestión han acabado por hacer explotar la situación. ¿Hacia dónde vamos en esta dirección? ¿Estamos pataleando en el vacío? ¿Seremos capaces de revertir el proceso? Hay unas elecciones a la vuelta de la esquina, y el panorama no es alentador. Pero cuando los tiempos son malos para la lírica, como decían Golpes Bajos, las respuestas y las reacciones han de ser contundentes. No van a parar hasta poner a la población de rodillas, como en Grecia. Si para colmo se les vota...

He desempolvado un antiguo artículo de Mariano Fernández Enguita, publicado en El País el 17 de junio de 2002 (tiempos de aznaridad, con Pilar del Castillo como ministra de educación, responsable de la LOCE) para recordar cómo el ataque a la educación pública no es nada nuevo.

EN DEFENSA DE LA EDUCACIÓN PÚBLICA AMENAZADA

MARIANO FERNÁNDEZ ENGUITA 17/06/2002

Del Castillo y su equipo vienen a salvarnos de una profunda crisis de la educación, al parecer manifiesta, sobre todo, en el escándalo de que el 25% de los estudiantes no termine con éxito la ESO. Preocupante porcentaje, pero el mismo que, en vísperas de la LOGSE, abandonaba el bachillerato en los dos primeros cursos y a la misma edad, aunque a él había llegado poco más de la mitad de la cohorte. Y el mismo que terminaba sin éxito la EGB, éste sobre la cohorte total, pero con catorce años previstos, no dieciséis. La comparación adecuada sería con la primera hornada de la ley de 1970: de 100 alumnos que acabaron en 1975 la EGB tuvieron éxito 68, y en los años sucesivos se matricularon 54 en 1º de BUP, 46 en 2º y 39 en 3º, terminando ese año 27, pasando 23 al COU y aprobando 16. Otros 32 se matricularon en 1º de FP, 22 en 2º y terminaron a tiempo 8. Y abandonaron otros 14. ¿Son éstos los tiempos gloriosos que arruinó la reforma? Si para algo habría motivos es para un optimismo moderado, aunque vigilante y activo, es decir, para intentar ir más lejos con el ánimo de haber avanzado y abiertos a los cambios necesarios.

¿Y qué se propone frente a ello? La panacea son tres itinerarios reconocidos en segundo ciclo de la ESO, a los catorce años, y uno oculto en toda ella. Reconocidos, los de ciencias, humanidades y tecnología; es decir, un trasunto de los viejos bachilleratos de ciencias y letras más una tercera vía hacia la formación profesional (ya bajo la Ley de 1970 muchos alumnos de FP-II no venían de FP-I, sino del BUP). Pero a estos tres itinerarios nobles, aunque de valor desigual, se añade un cuarto, o tal vez más, formado por una nebulosa de alumnos que podrán ser apartados desde 1º de la ESO hacia grupos de refuerzo que no significarán sino su segregación y estigmatización (pues no hay refuerzo alguno sin nada que pueda considerarse ni más ni mejor) y a programas de iniciación profesional en los que se podrá ingresar o ser ingresado a los quince y que se anuncian con altavoz para inmigrantes con 'graves dificultades de adaptación'. Puede anticiparse que será el basurero del sistema: enseñanzas residuales conducentes a los márgenes del empleo.

Lo más parecido que cabe encontrar a los itinerarios (sin basurero) son los antiguos curriculum tracks de la escuela secundaria superior norteamericana -la (senior) high school, de 15 a 18 años-, que dividían a los alumnos en un itinerario académico (college preparatory), otro profesional (vocational) y un tercero indefinido (general). Este sistema ha sido ya casi abandonado: en 1965 lo practicaban el 93% de las escuelas; en 1991, el 15%. Ello (más elocuente aún dada la autonomía de los centros en EE UU) se debió a la convicción de que discriminaba a los alumnos de minorías étnicas y de clase obrera, sobrerrepresentados en el track profesional y, a menudo, orientados a él por prejuicios docentes ajenos a su rendimiento. Hoy se considera que su desmantelamiento ha sido muy beneficioso para las minorías, aumentando notablemente sus oportunidades, aunque no tanto para las familias más pobres de todos los grupos, que siguen igual (véase S. R. Lucas, Tracking inequality, 1999). En el Reino Unido, con una larga tradición, también en declive, de agrupamiento por capacidades, el estudio más reciente (J. Ireson y S. Hallam, Ability grouping in education, 2001) concluye que trae tantos perjuicios como beneficios y es menos eficaz que otras medidas para mejorar la calidad.

A esta segmentación dentro de cada centro se añade otra no menos drástica entre los centros. Éstos podrán especializarse en ciertas áreas del currículum, ponderando su peso relativo, así como seleccionar a los alumnos por sus notas en cualquier nivel y, en particular, por las de dichas áreas en los no obligatorios; los centros concertados no estarán obligados a ofrecer el itinerario oculto, incluso podrán ser exonerados de alguno de los tres oficiales, y los estrictamente privados no tendrán obligación alguna. Sé que alguna comunidad ya piensa en centros especializados donde reunir a todos los alumnos de una zona asignados al basurero. Se abre, pues, no sólo la posibilidad de volver a la vieja dualidad entre centros de BUP y de FP, sino de crear, junto a ellos, centros de élite libres de cualquier alumno difícil y centros concentracionarios, donde se apilarían éstos. Como, además, se deja pasar la oportunidad de exigir a los centros privados concertados, como condición para obtener y mantener los conciertos, e incluso a los no concertados como condición para su autorización, la admisión e integración de alumnos de minorías, con necesidades educativas especiales, etcétera, es decir, su participación en el esfuerzo solidario, hay que pensar que se pretende abrir la puerta a un dejar hacer a través del cual, definitivamente, los centros públicos (más alguno privado de vocación social) se quedarán a todos los alumnos difíciles, mientras que los privados (más alguno público de vocación selectiva) se limitarán a los fáciles. En los extremos, unos crecerán en burbujas, al abrigo de la realidad social, y otros en guetos, alejados de las mejores oportunidades.

El proyecto incluye, envueltas en la retórica de la calidad, otras medidas -algunas lamentables, como la liquidación de los consejos o la vuelta de la catequesis, y otras saludables, como reforzar la dirección, y las más, simplemente discutibles-, pero ninguna tan grave como ésta. El error esencial es concebir como vendetta partidista algo que afecta a intereses de Estado: la cohesión social y la convivencia democrática. Donde el pensamiento único del Gobierno no ve más que el momento de echar abajo una ley socialista, y la respuesta monocorde de algunos de sus críticos sólo el enésimo ataque contra la escuela pública, lo que hay es, en realidad, un cuestionamiento de la educación pública, es decir, de la consideración de toda educación como un servicio público y de la primacía en ella del interés público. Entendiendo por servicio público la oferta, a todos, con independencia de la clase, el género, la nacionalidad, la etnia o la capacidad económica, de unos recursos suficientes para asegurar cierto nivel de logro educativo. En el mundo occidental, con excepción de la Europa central de habla o influencia alemana (y no toda), esto se ha traducido en llevar el tronco común hasta el límite del periodo obligatorio, normalmente los dieciséis años (es decir, en lo que inició la ley de 1970 y culminó la de 1990), aunque con mecanismos de atención a la diversidad. Y entendiendo, asimismo, como parte esencial del interés público el aprendizaje en las aulas de la convivencia con una gama de otros (por su aspecto, sus creencias, sus capacidades...) que casi nadie podrá encontrar en su familia ni, en muchos casos, en su vecindario: hacer de la escolaridad una experiencia de dignidad, reconocimiento mutuo y convivencia en democracia, algo que nuestra sociedad necesita como el aire que respiramos. En suma, la educación pública (frente a los preceptores privados) que ya defendieran Rousseau (Considérations sur le gouvernement de Pologne...) y Kant (Pädagogik), o sea, la educación en común de todos quienes nos consideramos iguales, pero para una sociedad que ha ampliado el ámbito de la igualdad y ha elevado la educación a derecho y deber social.

Pero, por más que la educación sea un derecho social o el sistema un servicio público, su materialización exige recursos que han de distribuirse por las vías habituales: mercado y Estado, pues no hay otras que funcionen a gran escala. Porque España es una economía mixta y por el peso del catolicismo, esto se ha traducido en una doble o triple red escolar: estatal, concertada y privada. Pero lo que en su momento pudo ser una herencia de las dos Españas hoy es ya un simple fenómeno de dualización similar al de otros ámbitos del Estado social. A un lado, los que pueden pagarse la satisfacción de sus derechos en las mejores condiciones -escuela privada- o pagarse la diferencia si alguien paga la parte común -escuela concertada-; al otro, los que deben recibirlos plenamente del erario público -escuela pública o estatal- (igual sucede con la sanidad o las pensiones). Si se les deja hacer, ni el Estado ni el mercado garantizan el servicio público ni, por tanto, el derecho a la educación. La convención consistía en no dejarles, sino empujarlos hacia el buen camino: sufragando la demanda en la escuela concertada y regulando la oferta tanto en ella como en la privada, y contrarrestando el poder del Estado con la participación del público en la estatal. Pues bien, las opciones del proyecto van, siempre, en sentido contrario, en el sentido de dejar a la enseñanza privada jugar libremente en el mercado (especialización, evitación de minorías), incluso con dinero público, y eximir a la enseñanza estatal del control democrático (reducción de los consejos escolares a órganos consultivos y de la elección del director a una cuestión entre la Administración y el claustro). Los perdedores: el público y lo público, o sea, la idea misma de la educación pública.

LA MUERTE

2011-09-02T17:21:00.000+02:00

"Yo... he visto cosas que vosotros no creeríais: Atacar naves en llamas más allá de Orión. He visto rayos C brillar en la oscuridad cerca de la Puerta de Tannhäuser. Todos esos momentos se perderán... en el tiempo... como lágrimas en la lluvia. Es hora de morir" (Blade Runner)

Busqué palabras que enmudecieran el terrible silencio de la muerte, pero no encontré más que confusión y angustia por un vacío indefinible. Sólo una sucesión de tiempos inconcretos empujando violentamente en la memoria, dejaba mi cabeza como un yunque amartillado, alejado de la paz que tópicamente deja la muerte. Los niños-duende parlotean en torno a la madre-clon mientras yo trato desesperadamente de encontrar el sosiego imposible en un autobús de línea que me deja a toda prisa en un Madrid de fin de verano. La muerte no está de vacaciones. Los fantasmas rodean invisibles nuestras vidas de mentira mientras sus cadáveres yacen expuestos tras las vitrinas de un tanatorio. No reconocí a mi padre, cáscara informe metida en un féretro, envuelto en un sudario brillante que contrastaba con su rostro inerte, amarillento, deformado por los químicos de la higiene funeraria. El llanto se resiste y las entrañas se remueven. Eso había sido mi padre. De pronto la sala se vuelve inmensa, solos mi hermano y yo, bajo la asepsia del aire acondicionado. ¿Que fue de la vida? Una sombra recorrió fugazmente el espacio del rabillo del ojo a las dos de la madrugada, me advierte un familiar desconocido, en su casa, donde durante los últimos años iba de visita para ver a su prima, hasta que la enfermedad le dejó postrado para siempre. Allí recordaba, recordaba, hablaba, hablaba, ... todo lo que no había podido sacar de si durante tanto tiempo, todo lo que no había podido compartir siquiera con sus hijos. Una vida perdida, recuerdos borrados, esfuerzos, sufrimientos, alegrías engullidas por la soledad y la impotencia. Mi padre. Muerto. "Aquí yace Juan Ramón Argelina Lara. Tus hijos te lloran". Tópico lapidario. Pero no hay lágrimas. Solo el ansia de saber, de comprender por qué fuiste así, por qué te callaste siempre, por qué ocultaste su verdadero ser. Me hablaste al final de gentes perdidas en la guerra, de represalias abominables durante los años del frío, de un abuelo casi anónimo al que encarcelaron con falsas acusaciones en Ocaña, de un tío echado al monte del que nunca se volvió a saber nada, de hermanos linchados atrozmente en la plaza del pueblo, de una madre infeliz que llevaba comida a un hijo preso en los sótanos del ayuntamiento, de un mundo atroz marcado por la necesidad constante de la supervivencia, de la ignorancia, del miedo, de la emigración, del matrimonio obligado y de los hijos que tardaban en llegar, de una niña que no pasó del año de vida, a la que nunca llegué a conocer, de esperanzas frustradas, y por fin, del silencio del tiempo, o más bien, del tiempo del silencio. La Historia de ese tiempo muere contigo y con muchos como tú, que guardaron el silencio del miedo, el silencio de las fosas, como las de Villacañas, sobre las que están escritos los nombres de varios de tu sangre. Y todo eso, al final, rompe en mí, ajeno a esos recuerdos, pero heredero de la fatalidad, condenado a seguir sin tu carga de emociones, sin tu experiencia, sin tu memoria, como aquel replicante de Blade Runner. Solo queda una fotografía emocionante que llega a mis manos tras tu muerte. Y las lágrimas quieren salir al ver a un joven soldado sonriente que rodea con su brazo a un amigo inseparable, cuya vida tampoco fue fácil. Sin embargo, la magia de la imagen detenida evoca un momento entrañable con el que me detengo a soñar, porque la felicidad, si existe, está en un instante impreciso del que no somos conscientes mientras ocurre, y que solo se retiene en su captura fotográfica. Ahí si te reconozco. Ahí eres tú. Vivo. Ahora queda el tiempo de limpiar, de desbrozar el camino que sigue a partir de aquí. Sé que el pasado se funde con el futuro, que la memoria se degradará, y que hasta el vacío más profundo acabará disolviéndose en la lógica de la interpretación. Por eso escribo esto ahora, mientras me envuelve el misterio de la muerte. Porque todo pasa, pero no el tiempo de haber amado, de seguir amando todavía, hasta ese aliento último, ya pronto, esa postrer palabra cercana y terrible.

MOMENTOS

2011-06-13T01:02:00.000+02:00

SIMETRÍAS

2011-06-12T03:06:00.000+02:00

Symmetry from Everynone on Vimeo.

ASÍ DE FÁCIL SE EXPLICA LA CRISIS EN ESPAÑA

2011-06-01T00:35:00.000+02:00

GIL SCOTT-HERON

2011-05-30T02:35:00.004+02:00

La poesía estadounidense, el soul airado, el jazz político y la cultura hip-hop han perdido a uno de sus personajes más importantes e inspiradores. Gil Scott-Heron, símbolo perdurable de la contracultura y autor de la célebre The revolution will not be televised (pieza de spoken word de 1971 a la que se suele atribuir el padrinazgo del rap) falleció a los 62 años en el hospital St. Luke's de Nueva York a causa de una enfermedad contraída en una reciente gira europea. Movimientos como el 15-M devuelven todo el sentido a su mayor éxito.

Scott-Heron, enfermo de sida desde hacía algo más de dos décadas, empleó la mitad de su vida en pelear contra una adicción que dio con sus huesos en la cárcel para cumplir una pena de año y medio por posesión de drogas. Su reciente vuelta a la vida de la música grabada con un disco, I'm new here, que tristemente no estaba a la altura de su alargada leyenda, y una suerte de inane experimento de remezcla de ese material, que el joven músico Jamie XX tituló We're new here, devolvió la esperanza a los aficionados al sensacional corpus que grabó en los años setenta para sellos como Flying Dutchman, Strata-East o Arista con su nombre y con el del tándem irrepetible que formaba con el pianista Brian Jackson. Finalmente, todo quedó en un audaz espejismo que al menos supuso que un Scott-Heron realmente desmejorado actuase el año pasado en Madrid y Barcelona.

El músico, nacido en Chicago, criado en el sur por su abuela e hijo de un padre ausente, el primer futbolista negro que fichó el Celtic de Glasgow, irrumpió en la escena del jazz y la poesía de Nueva York para cambiar el curso de las cosas a finales de los sesenta. Aquel poeta negro estaba realmente enfadado y lo plasmaba en letras brillantes, llenas de aceradas referencias políticas, ariscas teorías de la conspiración y la clase de cosas "que no te cuentan en el telediario de las once". Se acompañaba de piano y del sonido de los bongós para lanzar sus diatribas en su debú: A new black poet: Small talk at 125th and Lennox (1970), que tomó su nombre del club de Harlem en el que fueron grabadas las sesiones.

En álbum se recoge una temprana y desnuda versión de su éxito más célebre, que abriría un año después Pieces of a man, considerado como uno de los mejores álbumes de los años setenta. Esta vez, Scott-Heron se ayudó de una banda compuesta por algunos de los mejores jazzmen de su generación: Bernard Purdie (batería), Brian Jackson (piano), Ron Carter (bajo) y Hubert Laws (vientos).

The revolution will not be televised es un apresurado alegato contra la banalización del mundo, la superficialidad del consumo de masas, la sociedad del espectáculo y el estúpido glamour que todo lo invade ("la revolución no dará sex appeal a tu boca"). Llena de referencias culturales y políticas (de Tim Leary a Nixon, su gran némesis; de Natalie Wood a Jackie Onassis), la canción, a la que movimientos como el 15-M devuelven periódicamente todo su sentido, funciona como una llamada a la acción directa, a dejar el sofá, no esperar a la reposición y participar en los cambios en directo. Este tema monumental corrió el riesgo de ensombrecer un álbum sin tacha, que incluye maravillas como Home is where the hatred is, el lamento familiar de un yonqui desgraciado, o Lady day and John Coltrane, una oda a Billie Holiday y al legendario saxofonista de jazz. A este siguieron discos como Free will, Winter in America (que incluía otro de sus clásicos, The bottle, escalofriante radiografía del alcoholismo), The first minute of a new day o From South Africa to South Carolina.

La revolución de la música disco y sobre todo su hedonista manera de ver el mundo dejó más descolocado si cabe a Scott-Heron que al resto de los músicos de soul de su generación. La tribu del rap, que tanto le debía, tampoco mostró interés por restaurar su figura en los primeros compases de la historia del género a principios de los ochenta (aunque sus canciones se encuentran entre las más sampleadas). Empleó los ochenta y los noventa en fumar crack, meterse en líos y girar por Europa, especialmente Reino Unido; era usual verlo en el Jazz Cafe de Londres a finales de los noventa. En aquellos recitales actuaba ante una audiencia de devotos admiradores, chicos blancos que sacaban sus propias conclusiones de aquellos versos negros y le reverenciaban como a una de las voces más singulares de la música de los últimos 40 años. Todos ellos podrían hacer propio hoy aquel lamento que cerraba su primer disco. ¿Quién va a pagar a partir de ahora las reparaciones de sus almas?

IKER SEISDEDOS. EL PAÍS, 29/05/2011

VIEJOS ESPACIOS PARA UNA NUEVA HISTORIA: LA VOZ DE LA INDIGNACIÓN EN LA PUERTA DEL SOL DE MADRID

2011-05-21T05:00:00.003+02:00

Tras años y años de esfuerzos continuados, la sociedad del espectáculo había quedado plenamente establecida. Toda la tradición intelectual crítica se había olvidado o desprestigiado. Las mentes estaban dormidas. Y las únicas reuniones bien vistas eran las destinadas a vociferar gritos de pasión por unos cuantos jugadores de fútbol. Hasta los antiguos himnos e insignias nacionales, junto a los discursos racistas de los viejos imperios, se volvieron a poner de moda. Todos querían ser ricos y guapos. Los nuevos modelos eran engominados personajes que quemaban su dinero en público, y su ostentación generaba aplausos multitudinarios. Becerros de oro hablaban por televisión con máscaras de pazguatos, produciendo admiración. Incluso la arqueología pareció tomar vida en forma de seres enfundados en sotanas, que tomaron las calles reivindicando el regreso a la caverna católica. La historia seguía su curso hacía atrás, hasta las mismísimas invasiones bárbaras, aunque, en este caso, los nuevos salvajes eramos nosotros. Un borrado sistemático de la memoria se presentaba muy eficaz para lo que los amos del mundo nos tenían reservado.

El nuevo orden mundial, presentado oficialmente durante la primera Guerra del Golfo, tras la debacle del sistema soviético y el éxito de las políticas neoliberales de Thatcher y Reagan, había abierto las puertas definitivamente a los depredadores sin control. Fue el "fin de la historia". Dio igual que algunos críticos desmontasen el timo. Casi nadie les escuchó. Las palabras del viejo Debord, ya suicidado, siguieron flotando en el aire como las de los profetas bíblicos, pero su lenguaje ya no se entendía. Tanto era el poder de la hipnosis colectiva. La especulación dominó la tierra, y el placer del dinero fácil arrastró a la población al despilfarro sin fin. Claro que unos se enriquecieron más que otros, por lo que, cuando llegó, como en el sueño de José, el tiempo de las vacas flacas, quienes tuvieron retuvieron, y quienes se endeudaron, perdieron más de lo creían tener.

Casi nadie pensaba en la palabra crisis. Y eso que ya hubo precedentes importantes. Cuando comenzó el proceso que algunos llamaron de "desaceleración" económica, la situación recreaba en muchos aspectos un parecido sorprendente con el lejano 1929. Banqueros y especuladores habían jugado con nuestro dinero, con nuestras necesidades vitales, en su beneficio, amasando enormes fortunas, y con la connivencia de nuestros políticos, que favorecieron sus intereses. El dinero fácil desapareció de repente, y el sector económico mimado por el poder, la construcción, que había comprado tantos y tantos favores, se hundió sin remedio, arrastrando tras de si los sueños de millones de personas, que, como salidas de un shock, no fueron capaces de pensar con claridad. Habían sido demasiados años de destrucción social y mental.
Porque, hay que decirlo claramente, el capitalismo es eso, destrucción del contrario, engaño sistemático, competitividad miserable, todo lo que favorece al vencedor, dejando en la cuneta a millones de obligados perdedores, abandonados a su suerte ¿O es que acaso caben dos en la cima?

Estábamos acostumbrados a que el Estado actuara como nuestro padre, y así nos habló: "sacrificaos, salvad al país", aunque para ello perdáis la vida en el camino. Pensaba el político que la mente dormida del pueblo no se despertaría, que ya no podría recuperar la capacidad de pensar, que podría ser engañado indefinidamente con el manido discurso de la unidad nacional frente a una crisis "impuesta desde el exterior". Como si no se pudiera identificar claramente al culpable interior. "Salvad al país" o más bien "salvad a los bancos", salvad a los especuladores, a los depredadores, a quienes os quitaron todo lo que pudieron, y os dejaron sin trabajo o sin vivienda. Ovejas salvando lobos. Qué ironía!

Y llegan las elecciones, y los mismos políticos, marionetas de los dueños del capital, que habían trabajado tanto por la construcción de ese mundo feliz, quieren actuar como si no pasara nada, continuando con unas reglas del juego que ya se han demostrado anticuadas y dignas de alguna que otra revisión. Así que, de forma insospechada, miles de personas se manifiestan pidiendo respeto democrático, reivindicando esa soberanía que aparece en la Constitución, y que tantas veces se regatea; protestando por la existencia de una "dictadura encubierta" del poder económico, que fulmina las libertades públicas; exigiendo el desarrollo de una democracia real, en la que la voz y el voto del pueblo valgan lo que merecen, y las instituciones sirvan a la gente y no actúen contra ella. Y, sintiendo su causa como la más justa de las acciones que se pueden llevar a cabo para recobrar la dignidad perdida, toman una plaza pública y famosa, simbólica e histórica, como histórico es el acto que acaban de realizar. La voz de la indignación traspasa todos los límites conocidos gracias a una tecnología que, afortunadamente, no ha podido ser controlada aún por el sistema; y se ve animada y jaleada por otros miles de personas identificadas en la protesta, siguiendo los pasos de otros, que en otros países comprobaron su propio poder frente a las oligarquías que les dominaban. Y de este modo resisten, demostrando que el neoliberalismo reinante no lo había conquistado todo, y que la historia no había acabado.

Y en éstas estamos cuando me dirijo a la plaza, la histórica Puerta del Sol de Madrid, y me encuentro con que los que la dirigen y animan, los que la ordenan y mantienen, son mis antiguos alumnos, las generaciones de ni-nis, los que parecía que solo servían para hacer botellón, los que no atendían en clase, los eternos "fracasados", expulsados prematuramente del orden de las cosas, aparentemente apolíticos y eternamente inmaduros, a los que se consideraba incapaces de mostrar interés alguno en algo que fuera más allá del sexo, drogas, alcohol y rock and roll, y que de pronto nos han dado a todos una gran lección. No es mayo del 68 por supuesto. Es aún un movimiento muy naif, muy elemental y primario, pero es un semillero de donde saldrán propuestas de futuro, la base de un nuevo sistema de valores, alejado del presente capitalismo espectacular. Así que sentí un nuevo aire fresco en esa plaza, que para mí, como para muchos, ya poseerá para siempre un simbolismo muy especial. Pase lo que pase.

TRÍPOLI, LA NUEVA TROYA

2011-04-02T02:05:00.002+02:00

Pepe Escobar

Asia Times Online

Amanecer de la Odisea avanza con dificultad –una ostentosa “acción militar cinética” (según la Casa Blanca) digna del Homero residente en el Pentágono. El punto muerto en el terreno podría continuar durante semanas, si no meses. Se parece más a un remix de La Ilíada –hay que recordar que la Guerra de Troya avanzó con dificultad durante 10 años sin un resultado decisivo. EE.UU. está desconcertado. Un nuevo sondeo de Associated Press-GFK estableció que el país está dividido: 48% a favor de la “acción militar cinética” en Libia, 50% en contra. Gadafi no es el rey Príamo y Saif al-Islam Gadafi no es Paris (aunque, ante la ausencia de Helena, sedujo a la Escuela de Economía de Londres [LSE]. Khamis Gadafi no es ningún Aquiles, tal vez un Ayax menor (un carácter gigantesco, pero de poco intelecto).
Príamo fue un príncipe sabio –mientras que Gadafi es engañoso. Príamo fortaleció el Estado mediante el buen gobierno (Maquiavelo lo hubiera aprobado) y alianzas con sus vecinos, mientras que Gadafi gobernó poniendo a las tribus unas contra las otras. No hay ningún asomo de Héctor -un carácter noble.
Uno se podría preguntar qué dioses y diosas –aparte de Atenea– están tan interesados en esta guerra como las propias partes en cuestión. Uno de los aliados cruciales de Troya fue Pentesilea, la reina de las Amazonas con su banda de guerreras. En el remix del Pentágono Pentesilea se pasó a la oposición, representada por la secretaria de Estado Hillary Clinton y sus guerreras, la embajadora ante las Naciones Unidas Susan Rice y la asistente del Consejo Nacional de Seguridad Samantha Power.
El liberador de los árabes, el presidente francés Nicolas Sarkozy, no es ningún Menelao, su Helena –Carla Bruni que solía jugar con el báquico Mick Jagger– preferiría mezclarse con la gente de Vogue que amohinarse en una tienda en el desierto. El primer ministro británico David Cameron no es exactamente Agamenón. En cuanto a Silvio “Bunga Bunga” Berlusconi, el presidente italiano es sólo un sátiro escapado de una comedia de Aristófanes.

Amanecer de la Odisea alardea de un reparto de fuerzas especiales infiltradas, de EE.UU., Gran Bretaña, Francia, más las operaciones encubiertas de la Agencia Central de Inteligencia aprobadas por Barack Obama. Podrán estar enseñando a los “rebeldes” una o dos cosas sobre la guerra, pero no las tácticas de guerrilla de Mao Zedong que Príamo/Gadafi utiliza ahora contra una indómita guerrilla improvisada.
Esas fuerzas especiales serán en todo caso cruciales. Troya estuvo sitiada durante 10 años por un ejército regular –pero solo cayó después de que dos fuerzas especiales muy especiales intervinieran en una misión de reconocimiento de inteligencia: Ulises y Diomedes. Troya albergaba una celebrada estatua de Atenea llamada el Palladium. Disfrazados, protegidos por Atenea (la versión griega de la OTAN), y ayudados por Helena –la despampanante belleza que provocó el inicio de la guerra– Ulises y Diomedes se colaron en Troya y robaron el Palladium.
El Palladium, una estatua de madera, protegía Troya. Atenea la había excluido del Olimpo porque absorbió la sangre vaginal de Electra, violada por Zeus. Pero a pesar del robo del Palladium, Troya no cayó. La “coalición de los dispuestos” se estaba desesperando, hasta que Ulises apareció con otra operación especial: El Caballo de Troya.
Es difícil pensar que Gadafi vaya a ser engañado por un Caballo de Troya anglo-francés-estadounidense (a menos que sea una nueva resolución de las Naciones Unidas). Los troyanos dudaron cuando vieron el caballo. Laoconte, el sacerdote, dijo maravillado: “¡Qué locura es ésta, ciudadanos! ¿No habéis aprendido bastante del fraude griego para estar en guardia contra ellos? Por mi parte temo a los griegos hasta cuando ofrecen regalos”
Cuidado con los occidentales que traen regalos, muchos libios terminarán por reconocerlo, especialmente si esos regalos provienen de las antiguas potencias coloniales Gran Bretaña y Francia y del condominio CIA/Pentágono/OTAN/Africom.
Por otra parte, a esos portadores de regalos nada les gustaría más que hecho de que Gadafi terminara sus días como Príamo, que vivió para ver la caída de Troya y fue asesinado la noche fatal en la que los griegos tomaron la ciudad.
De modo que Trípoli no caerá hasta que hayan robado su Palladium. Es decir: mientras el Palladium –o sea el propio Gadafi, reflejo de su propio poder– esté en la ciudad.
Mientras tanto, Gadafi está “ganando” como lo hizo Troya durante años, emboscando a los guerreros improvisados ante su ciudad natal Sirte, desbordándolos en el desierto y replicando la táctica en Ras Lanuf, con unos pocos cohetes Grad agregados para que no falte nada.
A la “coalición de los dispuestos” no le queda gran cosa aparte de inclinarse ante la resolución 1973 de la ONU, aunque numerosos expertos en derecho internacional subrayan que según las actuales resoluciones de la ONU es ilegal armar a los rebeldes.
El consorcio anglo-francés-estadounidense está ahora metido a fondo –y va de la protección de civiles mediante misiles Tomahawk y ataques aéreos a las fuerzas de Gadafi por doquier a terminar por armar a civiles.
Incluso dice que ya todo se ha enunciado –en el párrafo 4 de la resolución 1973 de la ONU, que autoriza “todas las medidas necesarias” para proteger civiles “…a pesar del párrafo 9 de la resolución 1970”. El párrafo 9 tiene que ver con el embargo de armas. Por lo tanto “a pesar” provee la base legal para armar a los rebeldes, mientras se asuma que se hace para proteger a civiles. De ahí a otra resolución que permita soldados en el terreno sólo hay un paso.
Hace falta mucha fe para presentar al ex ministro del Interior de Gadafi Abdel Fatah Younis y al agente de la CIA Khalifah Hifle –el nuevo comandante militar “rebelde”– como Ulises y Diomedes. Pero Palladium sigue en el edificio. El problema del guión de Amanecer de la Odisea es que no se ve a Ulises por ninguna parte.
No es sorprendente que muchos estén rezando por un relámpago (¿un Tomahawk sagrado?) enviado por un deus ex machina, el único e incomparable Zeus, que por el momento solo supervisa lo que pasa desde su trono en el Olimpo de Washington.

Pepe Escobar es autor de “Globalistan: How the Globalized World is Dissolving into Liquid War” (Nimble Books, 2007) y “Red Zone Blues: a snapshot of Baghdad during the surge”. Su último libro es “Obama does Globalistan” (Nimble Books, 2009). Puede contactarse con él en: pepeasia@yahoo.com.
Copyright 2011 Pepe Escobar
(Copyright 2011 Asia Times Online (Holdings) Ltd. All rights reserved.)
Fuente: http://www.atimes.com/atimes/Middle_East/MD01Ak02.html

RECUERDO DE JUAN CARLOS EGUILLOR

2011-03-28T02:53:00.003+02:00

Hubo una vez un dibujante perdido en el África desértica, cuya piel blanquísima se quejaba constantemente del sol abrasador, y se estremecía en el contraste con la negrísima noche del Níger. Anotaba lineas nerviosas sobre su pequeño cuaderno mientras recorría pistas polvorientas, dejando constancia de tremendos baobabs y bulbosos termiteros. El río le llevó a una aventura misteriosa hacia las puertas del vacío, y el vértigo de las dunas infinitas le cambió por completo. Sus piernas le temblaron, heridas por el tiempo, y su mente lloró, impotente, ante la debilidad de su espíritu, porque, durante un segundo, se vió a sí mismo dibujado en la arena que el viento dispersó. Desde entonces intentó rehacer de mil formas esa visión perdida hasta que la muerte le devolvió el deseo.

A Juan Carlos Eguillor

LA HOMOFOBIA O COMO LA LIBERTAD SE CONVIERTE EN EXCUSA PARA EL INTEGRISMO

2011-01-31T00:54:00.011+01:00

Dos noticias sobre la homofobia en el mundo, procedentes de lugares bien diferentes. Ahora que en nuestra bien desarrollada sociedad hemos acabado acostumbrándonos al viejo discurso etnocéntrico sobre la inferioridad de culturas ajenas a Occidente, aunque ya no se le llame así por ser "políticamente incorrecto", y a que la globalización lo engulla todo como una nueva forma de imperialismo cultural, nos parece casi lógico y natural que en las "salvajes" tierras de africanos o musulmanes se produzcan atroces violaciones de derechos humanos y el integrismo se desarrolle, produciendo efectos devastadores, desde el genocidio de Ruanda hasta las ejecuciones de adolescentes gays en Irán y lapidaciones de mujeres en Nigeria o Arabia Saudí. Por tanto una noticia más sobre el asesinato de un conocido activista homosexual en Uganda no debería sorprendernos más que las declaraciones homófobas de un Mugabe o las redadas antigays de Marruecos o Egipto, del mismo modo que asociamos el fundamentalismo al islam o a otras religiones del Tercer Mundo, cuyas culturas, ya digo, como en los mejores tiempos del colonialismo, se nos antojan atrasadas y destinadas en justicia a ser "redimidas" por el progreso de nuestra civilización.

Pero he aquí que un viajero acostumbrado a vivir precisamente entre "salvajes", que hace ya tiempo que regresa a su cómodo mundo occidental con menos frecuencia, y que precisamente por ello es capaz de observar nuestro desarrollo como sociedad más objetivamente, se da cuenta de la creciente merma de libertades que vamos sufriendo durante los últimos años, con su consecuente aumento de prohibiciones y obsesiones con la seguridad y "protección" de derechos, creando un nuevo fundamentalismo cultural, silencioso, sin algaradas, que llega a formular, por ejemplo, la excusa de la "protección a la familia o a la infancia" para censurar una fotografía de Elton John y su pareja con su hijo en la portada de una revista.

Se puede decir que no son comparables los dos casos, el de Uganda con el de EEUU, por la atrocidad del primero y lo anecdótico del segundo, que ya hace tiempo que no se persigue a los homosexuales por aquí, y que si la historia de la revista ha llegado a ser noticia, es precisamente por el escándalo que ha producido, y que por ello se ha corregido inmediatamente. Pero aún admitiendo este argumento, no deja de ser cierta la fragilidad de la linea que separa la defensa de ese pretexto con su contrario. Desde hace tiempo hemos normalizado la presencia de cámaras de seguridad en todas partes, consideramos a los fumadores como apestados, caemos en las redes del consumo con una facilidad que pasma (aunque la crisis nos ha dado una buena bofetada), somos más moralistas que nunca (y por tanto más hipócritas), comemos telebasura hasta hartarnos, y todos seguimos las normas dictadas por los señores de la estética (obligándonos a seguir dietas y a estar constantemente en forma).

La inducción es claramente efectiva, y ha conseguido que la mayoría de la población sea fiel a un sistema insaciable. A esto también le podemos llamar fundamentalismo: nuestro sistema de creencias es firme porque no prevé alternativas, aceptamos su funcionamiento, con todas las cargas e inconvenientes que conlleva, y, a diferencia de los musulmanes, que sí se han rebelado contra sus gobiernos, nosotros nunca nos atreveremos a decir una palabra en contra. Seguro que, a pesar de las protestas contra la actitud del establecimiento que censuró la portada de la revista con la foto de Elton, hubo muchos que pensaron que no estaba mal, que se estaba obrando con un razonamiento acorde al derecho a defender al más débil, partiendo de la base de que siempre se puede ser algo homófobo siempre que haya que salvaguardar un bien mayor; igual que se recortaron derechos fundamentales como la libertad de expresión, la privacidad de las comunicaciones, o la presunción de inocencia, cuando se convenció a la población de que su seguridad estaba en juego. Es tremendamente triste ver la facilidad de manipulación que existe. ¡Y nos sorprendemos de los extremistas suicidas cuando nosotros llevamos largo tiempo suicidándonos con una precisión lenta y calculada! Recuerdo un excelente cómic de Ralph König, en el que sobre la barra de un bar gay se producían dos conversaciones paralelas, o mejor dicho una conversación entre tres jóvenes que charlaban sobre lo aburridos que estaban de divertirse, y el monólogo de un viejo marica que pensaba en voz alta sobre cómo la homofobia cotidiana le había jodido la vida. No puedo dejar de escribir sus últimas frases:

"Hoy en día todos quieren ser jóvenes y guapos y bailar cada noche... ¡Todo menos pensar y tener inquietudes políticas, y mientras tanto los neonazis están preparando el terreno!
Algunos tendrían que haber experimentado lo que era antes... ¡Cuando de repente se abrían las puertas y aparecía la policía y te pedía los documentos! Uno no se sentía seguro ni siquiera en su propia casa, ya que los vecinos podían ver cómo traías visitas masculinas. Por eso había que ir con mucho cuidado y sin hacer ruido, si no, te rescindían el contrato del piso. ¡Así de sencillo! ¡Entonces no había discotecas con zonas nudistas, ni drogas, ni aros en la nariz...! ¡Pero de aburrirnos no nos aburríamos!"

Pensamos que hemos vencido los prejuicios homofóbicos de nuestra sociedad porque ya tenemos ley de matrimonio gay, los guetos se han convertido en templos del consumo, las celebraciones del gaypride atraen a las mejores marcas, y las discos ofrecen macrofiestas cada fin de semana, cuando la verdad es que, ante nuestros ojos el mercado se ha convertido en la religión oficial, mucho más agresivo que el peor de los integrismos, con el que no se juega, y que un día nos alaga como clientes necesarios, y otro, en un hipotético futuro, nos puede volver a hundir en el ostracismo. La misma mentalidad que ha censurado la foto de portada, y que ha cedido ante el escándalo, no desaparecerá si no abandonamos la seguridad que hemos creído conseguir. Como dice Zygmunt Bauman:

"Las libertades de los ciudadanos no son propiedades adquiridas para siempre; no se trata de pertenencias que se encuentran seguras en cuanto se guardan en cajas fuertes privadas. Están plantadas y arraigadas en el sustrato socio-político y éste ha de ser fertilizado a diario; si no reciben los cuidados debidos día tras día (en forma de acciones informadas a cargo de un público entendido y comprometido), acaban secándose y desintegrándose.

El pasado tiende a ser despiadada y sistemáticamente destruido, lo que hace que la redención de las esperanzas sea sencillamente imposible desde el momento en que los individuos son reducidos a una mera secuencia de experiencias instantáneas que no dejan rastro o cuyo rastro, mejor dicho, es odiado por irracional, superfluo y "superado" en el sentido más literal de la palabra. Cuando los individuos han quedado así reducidos, es improbable que traten de hallar seguridad en la esperanza (es decir, en una causa que todavía no se ha materializado en realidad)... Quienes no tienen un mínimo control sobre el presente no serán capaces de reunir el coraje necesario para controlar el futuro... El estado de precariedad reinante hace que el futuro en su conjunto resulte incierto y, por tanto, impide toda previsión racional, y anula ese mínimo de esperanza en el futuro que se necesita para rebelarse...

Desairado y frustrado a diario, el individuo halla un refugio para su narcisismo personal en el narcisismo colectivo: una promesa de seguridad que resulta inevitablemente engañosa en lo que a la salvación de esa individualidad gravemente herida respecta...

El mundo quiere que le engañen... No es que las personas se traguen el cuento, como se suele decir, es que desean que les engañen; sienten que sus vidas serían completamente insoportables si dejaran de aferrarse a satisfacciones que no lo son en absoluto.

En el relato que hizo Lion Feuchtwanger de las aventuras de Ulises, los navegantes transformados en cerdos por el hechizo maligno de Circe renunciaban a recuperar su forma humana cuando se les daba la oportunidad: cómodamente descargados de toda preocupación gracias a la comida que, aunque frugal, recibían regularmente y sin condición alguna, y gracias al refugio (mugriento y maloliente, pero gratuito) que les proporcionaba la pocilga, no estaban dispuestos a probar una alternativa que era más emocionante, sí, pero también más inestable y arriesgada."

Zygmunt Bauman, Liquid Life. Cambridge, 2005

UNA SELECCIÓN SUBJETIVA DE ALGUNAS DE MIS LECTURAS

2011-01-15T06:42:00.029+01:00

Quiero escribir algo sobre mis lecturas y sus enganches vitales, es decir, sobre cómo el lenguaje de lo escrito me ha permitido aprender a través de la palabra del otro, y a su vez, me ha inducido a expresar mi relación con el mundo para convertirme a su vez en sujeto de esa palabra.
Las imágenes que se transmiten a través de la lectura enlazan con la experiencia, despiertan recuerdos, generan ilusiones, alimentan deseos. La lectura me aísla y me recrea en una fantasía, me perturba o me aúpa a la cima del mundo. Lo más importante es que he crecido con ella y me ayuda a construir una determinada percepción de lo que me rodea. Pienso que las selecciones de lecturas dicen mucho sobre el que las hace, porque le definen. Por supuesto que no voy a llegar al extremo del personaje de "El Príncipe que todo lo aprendió en los libros" de Benavente, porque la lectura no se absorbe, sino que se tamiza con la crítica. El lenguaje nunca es inocente, y las palabras tienen una memoria que se prolonga misteriosamente hasta alcanzar nuevos significados en cada lector. En mi caso, la lectura siempre estuvo ligada al pretérito indefinido, a la voracidad del tiempo histórico, a la construcción de universos de ficción (¿acaso la Historia con mayúsculas no es eso?) que exaltaban mi imaginación y me conducían, como un detective, a indagar en sus entresijos. Y me fui aficionando a épocas cada vez más remotas, de las que cada vez se supiese menos, de las que sólo el arqueólogo pudiese obtener respuestas, de las que únicamente quedaran piedras en el subsuelo o escenarios irreconocibles. "Hay que saber escuchar a las piedras", decía José Sacristán en "Un Lugar en el Mundo" de Adolfo Aristarain. Otro tipo de lectura el de las piedras. Me quedaba fascinado ante las pequeñas tablillas de arcilla que vi en Siria, procedentes de la biblioteca de la sumeria Ebla. Un lenguaje perdido, otro universo calcinado y recreado en una escritura hasta hace poco indescifrable. El tiempo parece detenerse ahí. Borges lo comprendió al escribir la "Historia de la Eternidad": "es raro que yo pueda saber lo que pasó en Ur de los caldeos, hace ya tantos siglos, y no lo que pasará en esta casa dentro de unos minutos, digamos, un llamada de teléfono". Y la vida continúa en nuestro propio universo, hecho a base de lecturas, más o menos selectas, más o menos inconscientes, porque siempre leemos, aunque sea subliminalmente. Los que no leen, regresan al tiempo oral, y se dejan llevar por los nuevos griots de la televisión, o se reflejan en el arte rupestre de los grafiteros, pero al final siempre leen, aunque cambien la palabra escrita por la imagen simbólica.
La palabra escrita es, como decía Platón, "la memoria degradada", opuesta al discurso de los sofistas, al diálogo socrático, al lenguaje directo que exige respuestas inmediatas. El texto escrito exige una lectura solitaria, sus palabras permanecerán inamovibles, como las piedras que extrae el arqueólogo. Penetrarán en nuestra mente y se expondrán al análisis. Las diseccionaremos en nuestro cerebro y formarán imágenes que quizás después recrearemos en nuestras propias historias. Así continuará el proceso de transmisión, como si fuera un ciclo eterno de reencarnaciones, en el que unos libros renacen en otros (y aquí no puedo evitar recordar las imágenes de "Farenheit 451" de Truffaut).
He seleccionado unos cuantos libros que en mayor o menor grado han sido importantes para mí. No pretendo hacer una crítica, sino extraer un pequeño fragmento de cada uno, no de forma aleatoria, sino con la intención, muy subjetiva, de identificar el significado que yo les he dado. La idea me surgió a raíz de un post del blog de Thiago, en el que se refería a sus cinco libros favoritos como "aquellos libros rescatados de la librería familiar, de un niño gamberro, sucio y travieso, al que todo le salía al revés, y que tenía una visión particular del mundo", y que además "están en la base de mi propia existencia". Preciosa descripción que me recordó la lectura de "Las Palabras" de Sartre, así que comenzaré por éste:

"Nunca he arañado la tierra ni buscado nidos, no he herborizado ni tirado piedras a los pájaros. Pero los libros fueron mis pájaros y mis nidos, mis animales domésticos, mi establo y mi campo; la biblioteca era el mundo preso en un espejo; tenía su espesor infinito, su variedad, su imprevisibilidad. Yo me lancé a unas aventuras increíbles; tenía que trepar por las sillas y las mesas a riesgo de provocar unos aludes que me habrían sepultado. Durante mucho tiempo las obras del estante superior permanecieron fuera de mi alcance; otras me las quitaron de las manos cuando apenas sí las había descubierto; y otras se escondían: yo las había cogido, había empezado a leerlas, creía haberlas dejado en su sitio y después necesitaba una semana para volver a encontrarlas. Tuve encuentros horribles: abría un álbum y caía sobre una lámina en colores donde unos insectos asquerosos bullían ante mí. Tumbado en la alfombra, emprendí áridos viajes a través de Fontenelle, Aristófanes, Rabelais; las frases se me resistían como cosas; había que observarlas, contornearlas, fingir que me alejaba y volver a ellas bruscamente para sorprenderlas descuidadas: la mayor parte de las veces guardaban su secreto. Yo era La Pérouse, Magallanes, Vasco de Gama; descubrí indígenas extraños: "Heautontimorumenos" en una traducción de Terencio en alejandrinos, "idiosincrasia" en una obra de literatura comparada. Apócope, Quiasma, Parangón, otros cien cafres impenetrables y distantes surgían al volver una página y su sola aparición dislocaba todo el párrafo. El sentido de esas palabras duras y negras sólo lo conocí diez o quince años después y aún hoy guardan su opacidad: es el humus de mi memoria".

FRANZ KAFKA, Carta al Padre

"Con tu aversión atacaste de un modo más acertado mi actividad de escribir y todas aquellas cosas, para ti desconocidas, que se relacionaban con ella. En dicha actividad, había conquistado de hecho cierta independencia respecto a ti, aunque esa independencia recordaba un poco la del gusano, el cual, cuando un pie le aplasta la parte trasera, intenta soltarse con la delantera y se arrastra hacia un lado. En cierto modo me sentía a salvo escribiendo, podía respirar; la repulsión que, como es natural, sentías también hacia mis escritos, me resultaba excepcionalmente bienvenida. Mi vanidad, mi orgullo se resentían, es cierto, cuando acogías la aparición de mis libros con una frase que se hizo famosa entre nosotros: "¡Ponlo en la mesita de noche!" (casi siempre estabas jugando a cartas cuando llegaba un libro), pero en el fondo me sentía a gusto, no sólo por una malicia que se alzaba contra ti, no sólo por el placer de confirmar nuevamente mi concepción de nuestras relaciones, sino porque, básicamente, aquella fórmula me sonaba como si dijeras: ·"¡Ahora eres libre!" Naturalmente se trataba de un engaño, no era libre o, en el mejor de los casos, no lo era aún. Mis escritos trataban de ti; en ellos exponía las quejas que no podía formularte directamente, reclinándome en tu pecho. Era una despedida de ti, intencionadamente dilatada; sin duda eras tú quien la imponía, pero seguía la dirección que yo le fijaba. No obstante, ¡qué poca cosa era todo aquello! Sólo merece la pena comentarlo porque ocurrió en mi vida; en cualquier otro contexto sería totalmente imperceptible, y también porque dominó mi vida, como un presentimiento en la infancia, más tarde como una esperanza, y más tarde todavía como una desesperación que me asaltaba a menudo, y dictó -tomando de nuevo tu forma, si se quiere- mis pocas e insignificantes decisiones."

LOUIS FERDINAND CÉLINE, Viaje al Fin de la Noche

" Los ricos no necesitan matar en persona para jalar. Dan trabajo a los demás, como ellos dicen. No hacen el mal en persona, los ricos. Pagan. Se hace todo lo posible para complacerlos y todo el mundo contento. Mientras que sus mujeres son bellas, las de los pobres son feas. Es así desde hace siglos, aparte de los vestidos elegantes. Preciosas, bien alimentadas, bien lavadas. Desde que el mundo es mundo, no se ha llegado a otra cosa.
En cuanto al resto, en vano te esfuerzas, resbalas, patinas, vuelves a caer en el alcohol, que conserva a los vivos y a los muertos, no llegas a nada. Esta más que demostrado. Y desde hace tantos siglos que podemos observas estos animales nacer, penar y cascar delante de nosotros, sin que les haya ocurrido, tampoco a ellos, nada extraordinario, salvo reanudar sin cesar el mismo fracaso insípido donde otros tantos animales lo habían dejado. Sin embargo, deberíamos haber comprendido lo que ocurría. Oleadas incesantes de seres inútiles vienen desde el fondo de los tiempos a morir sin cesar ante nosotros y, sin embargo, seguimos ahí, esperando cosas... Ni siquiera para pensar la muerte servimos.
Las mujeres de los ricos, bien alimentadas, bien engañadas, bien descansadas, ésas, se vuelven bonitas. Eso es cierto. Al fin y al cabo, tal vez eso baste. No se sabe. Sería al menos una razón para existir."

HENRY MILLER, Sexus

"En algún sitio había leído recientemente algo sobre una ciudad abandonada de Birmania, la antigua capital de una región en que, en el radio de ciento cincuenta kilómetros, florecieron en otra época ocho mil templos prósperos. Ahora toda la región estaba deshabitada, lo había estado durante mil años o más. Sólo podían encontrarse entre los templos vacíos unos cuantos sacerdotes solitarios, probablemente medio locos. Serpientes y murciélagos y lechuzas infestaban los sagrados edificios; por la noche los chacales aullaban entre las ruinas.
¿Por qué había de causarme aquel cuadro de desolación una depresión tan penosa? ¿Por qué habían despertado semejante angustia ocho mil templos vacíos y en ruinas? La gente muere, las razas desaparecen, las religiones se desvanecen: entra dentro del orden de cosas. Pero que algo bello permaneciera, y no pudiese afectarnos, atraernos, era un enigma que me acongojaba. ¡Pues aún no había empezado a construir! En mi mente veía mis propios templos en ruinas antes siquiera de que se hubiese puesto un ladrillo encima de otro. De forma extraña, yo y los repartidores simplones que me iban a ayudar merodeábamos por los lugares abandonados del espíritu como los chacales que aullaban por la noche. Errábamos entre las paredes de un edificio etéreo, una estupa de sueño, que sería abandonado antes de que adoptara formar terrenal. En Birmania el invasor había sido responsable de echar por tierra el espíritu del hombre. Había ocurrido una y mil veces en la historia del hombre y era explicable. Pero, ¿qué nos impedía a nosotros, los soñadores de este continente, dar forma y sustancia a nuestros edificios fabulosos? La raza de arquitectos visionarios podía considerarse extinta, para los efectos. El genio del hombre se había visto canalizado y dirigido por otros cauces. Así decían. Yo no podía aceptarlo. He mirado las piedras por separado, las vigas maestras, los pórticos, las ventanas que hasta en los edificios son como los ojos del alma; los he mirado como he mirado páginas por separado de estos libros, y he visto una arquitectura que da forma a las vidas de nuestro pueblo, ya sea en libro, en derecho, en piedra, en costumbres; veía que se creaba (vista primero en la mente) y después se objetivaba, recibía luz, aire y espacio, recibía objetivo y significado, recibía un ritmo que ascendía y descendía, un crecimiento de semilla a árbol cubierto de flores, un declinar de hoja y rama marchitas a semilla de nuevo, y un abono para alimentar a la semilla. Vi este continente como otros continentes antes y después: creaciones en todos los sentidos de la palabra, incluidas las propias catástrofes que harían olvidar su existencia..."

LOUIS ARAGON, Habitaciones (Poema del Tiempo que no pasa)

"Ví durante la guerra a un marinero que se había
Dado como cuaderno su cuerpo entero pinchado
Con agujas azules
Cubierto estaba de mujeres y serpientes y bosques
Pero no se desnudaba ante cualquiera
Jamás le pasó por la cabeza pedir a aquellos
Que lo leían dinero por ver

No soy yo muy diferente de ese hombre
Menos bello eso es todo No doy
Más espectáculo que el de mi alma
Estoy sentado en un escalón de mí mismo
Escribo un discurso jamás pronunciado
Pero mi mano tacha inmediatamente la frase comenzada
Lo que quiero decir no es más de las palabras que un suspiro
Que un signo de mí mismo un nombre de
Otro mundo un trazo mediante el cual me traiciono
Una curva sin ley rápida en cortarse y

Recortarse tacho
Lo que escribo mi muñeca anula los vocablos
Con su látigo de tinta pura azul
Tacho lo que escribo anonado rayo
El decir como un dorso
Queda

La línea retorciéndose en su lecho de sílabas
Y yo te reconozco en este desorden de mi mano

Todas las tachaduras de cuanto escribo son mujeres tendidas
A semenjanza tuya
Hay en el canto intentado esa sombra de ti
Siempre o esa ausencia

Esas mujeres a las que un solo trazo dibuja boca arriba
Como si hubiera rechazado los viejos ropajes de la lengua
Y tú me hubieras sido devuelta más allá de las ideas
De repente desnuda
O la sábana lentamente retirada de una memoria
Sobre ti sola oh gran desorden de mi vida
La sábana gigante de la palabra bruscamente apartada de ti para de pronto

Volver a abrir los ojos sobre ti tal en el fondo de la vista
Cerrados que sigas siendo
Una piedra de escándalo en el corazón de los siglos grabada en el fondo de una tumba
Volver a ver no soñar
La inscripción temblorosa en tu labio
El discurso infinito con que tus brazos me envuelven

El largo ceremonial oblicuo de amar

Escribo tu cuerpo escribo tu alma
Sin el intermedio de las palabras
Mi amor desanudado mi tempestad de llamas
Sobre el lecho de mí mismo en que tú no estás
Aún

Escribo tus manos tus brazos tus ojos tu boca
De un solo trazo que recorre demente tus misterios

De un solo trazo que se retuerce que se muerde que se arrastra y protesta
De un solo trazo convulso que te abraza en cien gestos
Una vez más una vez más
Escribo tú como un batir de alas sobre los techos

De pronto puebla el cielo el gran signo de cruz
De las cigüeñas"

ALFRED KUBIN, La Otra Parte

"La vida normal y el mundo onírico son tal vez conceptos antitéticos, y es precisamente esta diferencia lo que hace tan difícil un acuerdo entre ambos. Ante la pregunta: ¿qué sucede realmente en el Reino de los sueños?, ¿cómo vive allí la gente?, me vería obligado, sin más, a guardar silencio. Yo sólo podría describirle su aspecto superficial y, sin embargo, la búsqueda de la profundidad es justamente uno de los rasgos esenciales de quienes viven en el País de los sueños. Todo aspira allí a lograr la máxima espiritualización de la vida; las penas y alegrías de sus contemporáneos son totalmente ajenas al mundo del soñador; y es natural que así sea, ya que él mismo actúa según una escala de valores totalmente diferente. Acaso el concepto que más se aproxime -al menos ilustrativamente- a la esencia en cuestión, sea el de estado de ánimo. Nuestra gente sólo experimenta estados de ánimo o, mejor dicho, sólo vive por estados de ánimo. Toda la apariencia exterior, que ellos configuran a su antojo y a gracias a un sutilísimo esfuerzo mancomunado, no constituye más que la materia prima. Cierto que hemos tomado todas las medidas necesarias para evitar que ésta se agote. Sin embargo, el soñador no cree en nada más que en el sueño, en su sueño, fomentado y desarrollado por nosotros; perturbarlo sería un delito de alta traición inimaginable. De ahí que las personas invitadas a convivir en nuestra república sean sometidas antes a un riguroso examen. Para decírselo en pocas palabras y acabar de una vez -y al llegar aquí, Gautsch dejó el cigarrillo y me miró tranquilamente a la cara:
- Claus Patera, Señor absoluto del Reino de los sueños, me encarga transmitirle, en calidad de agente suyo, una invitación para trasladarle a su país."

JEAN COCTEAU, Opio

"Aprovechemos el insomnio para intentar lo imposible: describir la carencia.
Byron decía: "El amor no resiste el mareo". Como el amor, como el mareo, la carencia penetra por todas partes. La resistencia es inútil. Primero que todo, un malestar. Luego las cosas se agravan. Imagine un silencio que corresponda a los gemidos de miles de niños cuyas nodrizas no vuelven a casa para amamantarlos. La inquietud amorosa traducida en lo sensible. Una ausencia que reina, un despotismo negativo.
Los fenómenos toman forma. Visos eléctricos, champaña en las venas, sifones helados, calambres, sudor en la raíz del pelo, boca pastosa, mocos, lágrimas. No insista. Su valor está en franca retirada. Si tarda demasiado, ya no podrá coger su instrumental y amasar su pipa. Fume. El cuerpo sólo esperaba novedades. Una pipa basta."

ALLEN GINSBERG, Muchos Amores

ANUNCIO DE CONTACTOS

Profesor de poesía en sus años otoñales
busca ayudante compañero protector amigo
joven amante con alma vacía y compasiva
espíritu exuberante, sencillo guapo
atlético y de mente abierta, valiente
soldado a quien también le pueden gustar las mujeres y chicas, no hay problema
para compartir cama meditación apartamento en el Lower East Side,
ayuda inspiración humanidad salvar al mundo de ira y culpa,
fortalecido por Whitman Blake Rimbaud Ma Rainey y Vivaldi,
familiar respetando la primordial majestad del Arte, despreocupado priápico
juguetón inofensivo esclavo o amo, mortalmente tierno pasando el tiempo rápido,
fotógrafo, músico, pintor, poeta, yuppie o erudito -
Encontrándome en Nueva York solo con los Solos
voy a una psiquiatra que me dice Tómate un tiempo en tu vida
para alguien al que le puedas llamar cariño, niño, que te abrace
que te excite y repose en paz la cabeza en tu corazón.

8 de octubre, 1987

WILLIAM BURROUGHS, Nova Express

"La operación Supresión de los Sentidos se lleva a cabo en silenciosas cubas de inmersión sin luz llenas de un caldo salino a la temperatura y densidad del cuerpo humano - Cadetes entran desnudos en la cuba y flotan libremente a escasos centímetros de distancia unos de otros - permutando en lentas corrientes - pronto pierden los contornos del cuerpo al desplazarse en contacto con miembros fantasmas - Pérdida de contorno asociada con sensaciones de placer - frecuentemente se producen orgasmos -
K9 se desnudó en un cubículo forrado de metal con un joven chino - Ya desnudo sintió vértigo y una contracción de los músculos abdominales cuando se dejaron penetrar en la cuba y ahora flotaban a escasos centímetros de distancia en un líquido tibio que se arremolinaba alrededor de piernas y los genitales se tocaban - Sus manos y pies perdieron contornos - Hubo un súbito y agudo espasmo en la garganta y un sabor a sangre - Las palabras se disolvieron - Su cuerpo se retorció con espasmos de pez líquido y se vació al correrse a través del pene - sintió otros espasmos sacudir la cuba - Salió y se vistió con un chico de La Alameda - Regreso a la carne - palabras de golfillo en su garganta - Luz de queroseno sobre un mexicano de unos veinte años sintió que los pantalones resbalaban estómago abajo con la bragueta abierta suspiró y se quedó con el culo al aire - Ahora estaba desnudo bajo la lámpara - El mexicano lió un pitillo de marihuana - cuerpo desnudo de otro cerca dándole vueltas sobre el estómago - bragueta desabrochada sonido de viento y agua - suspiró y movió el culo en lagunas de sombra sobre papel pintado rosa - rancia cama de latón contra él - Sintió cuerpo desnudo del otro explotar en su espina dorsal - Habitación cambió con carne - sintió que le resbalaban los pantalones - El culo del cadete ya estaba desnudo - A escasos centímetros de distancia en la cuba el mexicano - Sus labios sentían proposiciones - A escasos centímetros de distancia K9 movía el culo en ducha que arañaba - Ola de placer le recorrió el estómago - Flotaba moviéndose en comida - Ciudad de tabernas mexicanas explotó en músculos y las palabras penetraron - Allí en su garganta - Luz de queroseno con golfillo - Arrabales de La Ciudad - Primeras corridas de su bragueta -"

JACK KEROUAC, En el Camino

"Y Dean y yo, harapientos y sucios como si hubiéramos vivido en un vertedero, nos apeamos del autobús en Detroit. Decidimos pasar la noche en uno de los cines de sesión continua del barrio chino. Hacía frío para pasarla en un parque. Hassel había vivido en el barrio chino de Detroit, conocía todos los billares y los cines nocturnos y los ruidosos bares. Lo había observado todo con sus ojos oscuros muchísimas veces. Su espíritu se apoderó de nosotros. Nunca volveríamos a verle en Times Square. Pensamos que quizá el viejo Dean Moriarty anduviera casualmente por aquí... pero no estaba. Por treinta y cinco centavos cada uno entramos en un cine destartalado y nos tumbamos en el entresuelo hasta por la mañana, que nos echaron. La gente que había en aquel cine nocturno era de lo peor. Negros destrozados que habían venido desde Alabama a trabajar en las fábricas de automóviles y no tenían contrato; viejos vagabundos blancos; jóvenes hipsters de pelo largo que habían llegado al final del camino y le daban al vino sin parar; putas, parejas normales y corrientes y amas de casa que no tenían nada que hacer, ningún sitio al que ir, sin nadie en quien confiar. Si se pasara a todo Detroit por un tamiz no quedarían reunidos mejor sus desechos. Eran dos películas. La primera era del vaquero cantante Eddie Dean y su valiente caballo blanco Bloop; la segunda era de George Raft, Sidney Greenstreet y Peter Lorre, y se desarrollaba en Estambul. Vimos cada una de ellas seis veces a lo largo de la noche. Las vimos despiertos, las oímos dormidos, las seguimos soñando y cuando llegó la mañana estábamos completamente saturados del extraño Mito Gris del Oeste y el sombrío y siniestro Mito del Este. A partir de entonces, todos mis actos han sido dictados automáticamente por esta terrible experiencia de ósmosis. Oí las terribles risotadas de Greenstreet mil veces; oí otras tantas el siniestro "Vamos" de Peter Lorre; acompañé a George Raft en sus paranoicos temores; cabalgué y canté con Eddie Dean y disparé contra los bandidos innumerables veces. La gente bebía a morro y se volvía y miraba a todas partes buscando algo que hacer, alguien con quien hablar. Al fondo todos estaban quietos y con aire de culpabilidad y nadie hablaba. Cuando llegó el gris amanecer y se coló como un fantasma por las ventanas del cine, estaba dormido con la cabeza apoyada en el brazo de madera de la butaca y seis empleados me rodeaban con toda la basura que se había acumulado durante la noche; la estaban barriendo y formaron un enorme montón maloliente que llegó hasta mi nariz... Estuvieron a punto de barrerme a mí también. Esto me lo contó Dean, que observaba desde diez asientos más atrás. En aquel montón estaban todas las colillas, las botellas, las cajas de cerillas, toda la basura de la noche. Si me hubieran barrido, Dean no me habría vuelto a ver. Hubiera tenido que recorrer todos los Estados Unidos mirando en todos los montones de basura de costa a costa antes de encontrarme enrollado como un feto entre los desechos de mi vida, de su vida, y de la vida de todos. ¿Qué le habría dicho desde mi seno de mierda?"

YUKIO MISHIMA, Confesiones de una Máscara

"Aquel día, en el instante en que mi vista se posó en el cuadro, todo mi ser se estremeció de pagano goce. Se me levantó la sangre y se me hincharon las ingles como impulsadas por la ira. Aquella parte monstruosa de mi ser que estaba a punto de estallar esperó que la utilizara, como un ardor sin precedentes, acusándome por su ignorancia, jadeando indignada. Mis manos, de forma totalmente inconsciente, iniciaron unos movimientos que nadie les había enseñado. Sentí que algo secreto y radiante se elevaba, con paso rápido, para atacarme desde dentro de mí. De repente estalló y trajo consigo una cegadora embriaguez...
Pasó cierto tiempo y, luego, sintiéndome desdichado, miré alrededor de la mesa escritorio tras la que me hallaba. Un arce que crecía junto a la ventana proyectaba sobre todas las cosas un resplandeciente reflejo, lo proyectaba sobre un tintero, sobre mis libros escolares y mis apuntes, sobre el diccionario, sobre el cuadro de san Sebastián. Había salpicaduras blancas como las nubes en todas partes, en el título de letras doradas de un libro de texto, en el cuello del tintero, en un ángulo del diccionario. En algunos objetos las salpicaduras resbalaban perezosamente, con plúmbea pesadez, en otros lanzaban un brillo mate, como los ojos del pescado. Afortunadamente, mi mano, en movimiento reflejo, protegió el cuadro, evitando que el libro se manchara.
Ésa fue mi primera eyaculación. Y también fue el principio, torpe y totalmente imprevisto, de mi "vicio".

Al final han salido once textos (pretendía diez), y podrían haber salido muchos más, pero las selecciones son así. Además he dejado fuera deliberadamente a los autores en lengua castellana, que serán objeto de una selección aparte. ¡Que ustedes disfruten!

UNIVERSO ÁFRICA

2011-01-11T00:41:00.006+01:00

Morderás el polvo rojo de aquella pista africana de nuevo, me dije. Hundirás tu rostro ya sucio por la arena y la humedad en aquella tierra medio enfangada para después gritar en medio de la nada la mezcla de dolor y placer que sentirás al verte fuera del mundo del que huías. Y tu mente ya no sentirá el tiempo, ralentizado y degenerado por la inevitable decadencia que llega tras una explosión. Tras la vida, otra vida, en una búsqueda incesante e interminable. Debo sentir, me dije, la solidez de esa tierra, embadurnarme, mezclarme con ella, y olvidar. África es la tiniebla de Conrad, la dimensión que la ciencia no ha podido descubrir, la partícula misteriosa que desaparece entre dos universos, el inquietante límite de la lógica tan fuertemente arraigada en nuestros cerebros. Debo regresar a aquella pista infinita que la lluvia borrará una y otra vez, bordeada de enormes termiteros sobre los que me imaginaba con los brazos abiertos al cielo, respirar el denso aire de la atmósfera inmediatamente anterior al trueno de la primera lluvia del verano y sentirlo como bolas de algodón en mi garganta, y escuchar la llegada del agua amenazante en la noche cerrada como manadas de asustados elefantes, y despojarme de las capas de mierda de mi podrida civilización. Cruzaré el lago Togo, y las estrellas se fundirán con sus aguas, y no temeré caer en él, porque yo seré el lago y las estrellas. Seré el sudor de los negros apiñados en sus maltrechos autobuses. Seré las escamas de los lagartos multicolores que reptan por el adobe de sus casas. Seré la máscara que cubre el trance de los que bailan mientras los espíritus les poseen. Seré el fetiche cubierto de clavos y espejos. Seré la música de los yembés hasta ahuyentar mi conciencia. Seré... el sueño de lo que no soy. Nadie que hizo ese viaje volvió para contarlo, porque todos los que regresaron nunca lo acabaron, y sus mentes bascularon entre la locura y la nostalgia. Siempre quise tener la audacia de Kerouac o Rimbaud, que sí mordieron la tierra del "camino" que quisieron recorrer. Mientras tanto sueño, sueño, ... en volver a esa pista perdida, mientras veo la fotografía de su perspectiva tras de mí.

A Thiago, por su inagotable vitalidad y creatividad

LA BATALLA DE LOS CAMPOS CATALÁUNICOS (451 d.C.)

2011-01-05T00:41:00.002+01:00

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FELIZ NAVIDAD A TODOS

2010-12-24T17:44:00.001+01:00

HOMOFOBIA EN ÁFRICA

2010-12-14T00:53:00.003+01:00

Eric es uno de los muchos africanos que se han visto forzados a salir de su país. Las duras condiciones de vida y la falta de expectativas de futuro hacen de Europa un idealizado paraíso o una tierra de esperanza. Cada año cientos de personas son capaces de jugarse la vida cruzando fronteras inseguras, atravesando el duro desierto del Sáhara, y subirse a una frágil patera tras pagar lo poco que tienen, para enfrentarse al océano Atlántico o al Mediterráneo, en el que no pocos han muerto ahogados. Todo para llegar a un continente extraño, donde lo único que les espera es incomprensión y desengaño en la gran mayoría de los casos. Pero Eric también buscaba otro tipo de esperanza, la de poder recuperar su dignidad en su lucha por vivir libremente su homosexualidad. Relata su odisea desde Camerún a Suiza, pasando por España, donde ahora mismo está pendiente de su petición de asilo, y cuenta cómo ser abiertamente homosexual en África es ser peor que un perro.

No es el único lugar del mundo donde ocurre esto. La homofobia institucional está presente en muchos países del mundo, como Dubai, cuyas autoridades justifican que se pueda violar a un gay (caso de la violación del francés de 14 años Alexandre Robert por tres dubaitíes en 2007); Marruecos, donde cientos de islamistas sometieron a vergüenza pública a un estudiante gay y le expulsaron de su residencia universitaria en Fez en 2006, con el consentimiento de las autoridades, que realizan redadas y detenciones con regularidad; Egipto, donde la policía llegó a aplicar la ley antiterrorista cuando detuvo a 23 hombres que estaban en una fiesta en 2001; Malasia, cuyo primer ministro destituyó en 1998 a su viceprimerministro Anwar Ibrahim por conducta sexual impropia, acusándolo de ser una amenaza para la seguridad nacional; o Irán, donde se ha ahorcado ya a varios jóvenes. Pero el peligro no sólo acecha en lugares del Tercer Mundo: la iglesia católica abandera una agresiva campaña contra la homosexualidad que afecta ideológicamente a los partidos conservadores de varios países europeos, hasta tal punto que el gobierno polaco llegó a preparar una ley para perseguir a los gays en 2007, por la que los profesores que revelaran su homosexualidad serían despedidos y se enfrentarían a penas de cárcel. En España, la polémica abierta por la aprobación del matrimonio gay en 2005, levantó las iras de la iglesia. Los obispos dijeron que se se había vivido "nada igual en 2000 años", y salieron en manifestación a las calles con el apoyo del Partido Popular, que recurrió la ley ante el tribunal Constitucional por "desnaturalizar" el matrimonio. Llevaron al Senado al "experto" psicólogo Aquilino Polaino, que llegó a afirmar que las causas de la homosexualidad son "un padre hostil, violento, alcohólico o distante; una madre sobreprotectora con los niños; fría, necesitada de afecto y emocionalmente vacía para sus hijas lesbianas", y que por tanto es una patología. Igualmente se pronunció la profesora Patricia Martínez Peroni, diciendo que no se debería "aventurar al niño en la convivencia con personas homosexuales", olvidando el pronunciamiento de la Asociación Americana de Psiquiatría de 1973 en el que se dice que gays y lesbianas deben poder adoptar. Todo esto anima la homofobia social, y aún podemos leer noticias sobre agresiones y vejaciones a gays, aunque afortunadamente la mentalidad va cambiando. Qué distinta es la realidad en países como Holanda, donde desde 1992 se reconoce como refugiados políticos a los homosexuales extranjeros perseguidos, y donde las autoridades de Amsterdam sacan a la calle policías gays para frenar la homofobia.

El caso de Eric nos enfrenta a la realidad de África: Yoweri Musevani, presidente de Uganda negaba la existencia de homosexuales en el país, mientras se producían casos como el de Christine, detenida por ser lesbiana, torturada y violada en 2001 (según informe de Amnistía Internacional). El presidente Robert Mugabe, en Zimbabwe, dijo que "los gays y lesbianas son peor que los cerdos", y utilizó la acusación de sodomía contra su antecesor en el cargo, Canaan Banana, para destruirle, aunque éste logró refugiarse en Sudáfrica, donde la homosexualidad está protegida explícitamente por la Constitución desde la llegada al poder de Mandela. En Senegal, desde 2008, se vive una campaña homófoba que se inició con el arresto de 20 personas por asistir a una boda gay, y los detenidos pueden ser condenados hasta con cinco años de cárcel. En Gambia fueron arrestados dos españoles en junio de 2008, acusados de realizar proposiciones homosexuales. Dos taxistas les denunciaron por interpretar que iban a ligar en el lugar a donde querían ir. El presidente Yahya Jammeh había lanzado un ultimátum de 24 horas a todos los homosexuales del país para que lo abandonaran, diciendo que "no toleraría actos pecaminosos e inmorales como la homosexualidad en Gambia, un país de gente civilizada y creyente". Llegó a advertir que "cortaría la cabeza a cualquier homosexual". En Namibia se instó a la policía a que se les eliminase de la faz de la tierra, y en Camerún decenas de personas han sido detenidas desde 2008 simplemente por el "intento de cometer homosexualidad". La organización Alternativas-Camerún ha intentado difundir la situación de los encarcelados por homosexualidad en ese país.

El caso de Sudáfrica es una excepción notable. No sólo protege los derechos de gays y lesbianas en su Constitución, una de las más progresistas del mundo, sino que, desde 2006, legalizó el matrimonio gay. Lejos de suponer un ejemplo a seguir, la iniciativa despertó una oleada de reacciones homófobas en otros países africanos. Algunos como Nigeria, Uganda, Burundi o Congo, decidieron prohibir por ley estos enlaces. En una entrevista de 2007, el arzobispo Desmond Tutu, premio Nobel de la Paz en 1984, decía que le irritaban profundamente las iglesias que condenan a los homosexuales, las que no dejan que se ordenen las mujeres y las que no se ocupan de los perseguidos: "¿Qué diablos pasa con las iglesias? ¿Cómo es posible luchar contra el racismo y no contra la homofobia? La orientación sexual no se elige. La homofobia es también una forma de apartheid. Los negros no elegimos ser negros; los homosexuales, tampoco. Yo me imagino a Dios llorando al ver que su iglesia se permite perder el tiempo condenando a los gays y las lesbianas mientras medio mundo pasa hambre y el sida arrasa".
No vivimos tiempos fáciles para la comprensión y la defensa de los derechos humanos, y por ello, precisamente, hay que concienciarse de que no saldremos adelante si no nos ayudamos mirando únicamente nuestros intereses particulares. Los casos como el de Eric me hacen pensar en un mundo inhumano que ha caído en esta profunda crisis no por casualidad. Todo está conectado.

THE LATE GREAT JOHNNY ACE

2010-12-09T17:37:00.004+01:00

RECORDANDO A THOMAS SANKARA EN EL ANIVERSARIO DE LA INDEPENDENCIA DE BURKINA FASSO

2010-12-09T02:42:00.007+01:00

“Aunque los revolucionarios, como los individuos, puedan ser asesinados, nunca se podrán matar las ideas”. Estas palabras premonitorias las pronunció Thomas Sankara una semana antes de su muerte. El que fuera presidente de Burkina Faso y lider de una revolución inspirada en el modelo cubano que acabó con los privilegios de muchos jefes tribales, mejoró el estatus de la mujer y la calidad de la educación y la sanidad, fue asesinado hace ahora 23 años. Pero como sus ideas no han muerto, un movimiento trata ahora de sumar apoyos para que se aclaren las circunstancias de ese final, se corrija el acta de defunción y se conceda una compensación a la familia por el trauma.

El mismo que organizó el golpe de estado que le llevó al poder a la edad de 33 años, su colaborador Blaise Compaoré, estuvo, aparentemente, detrás del que acabó con su vida. Diversos testimonios internacionales así lo sostienen. Compaoré, que continúa al frente de Burkina Faso desde entonces, describió sin embargo su asesinato como un accidente. Tras tomar la jefatura de Estado revirtió casi todas las progresistas medidas de Sankara, argumentando que hacía una "rectificación" de la revolución burkinabé.

La responsabilidad de Compaoré en el asesinato de Sankara fue la primera reclamación contra Burkina Faso interpuesta por Mariam Sankara, su viuda. En abril de 2006, El comité de Derechos Humanos de la ONU , a petición del Colectivo Jurídico de la campaña internacional Justicia para Thomas Sankara (CIJS) y en nombre de la familia, daba la razón a los denunciantes y pedía al estado burkinabé aclarar el asesinato, garantizar a la familia los medios para una justicia imparcial, rectificar su acta de defunción, demostrar el lugar en que está enterrado y compensar a la familia por el trauma sufrido, además de divulgar públicamente la decisión del Comité.

Sin embargo, dos años después, el 21 de abril de 2008, el comité de Derechos Humanos de la ONU, en absoluta contradicción con la decisión precedente, dio el caso por cerrado sin que se hubiera puesto en marcha ninguna investigación, una decisión que, en opinión del movimiento Justicia para Thomas Sankara “no hace honor a la institución”.

“En el seno de la comunidad internacional, algunos parecen ver en Blaise Compaoré a un hombre de paz, cuando ha estado notoriamente implicado en los conflictos de Liberia y Sierra Leona y en casos de tráfico de armas y de diamantes para la UNITA de Jonas Sawimbi, en aquella época bajo embargo de la ONU, y más recientemente en el conflicto que desgarró a Costa de Marfil”, acusa el movimiento.

“Esa misma comunidad internacional nos pide que nos apiademos de ese continente, sin embargo tan rico, que es África, mientras sigue trabajando para perpetuar su asistencia y su sumisión. En realidad, las auténticas razones de las dificultades de África han de buscarse en las redes internacionales que fomentan las guerras y los asesinatos para conservar su control sobre las riquezas del continente con la complicidad de los países occidentales y de ciertos dirigentes africanos”, denuncian.

Según recoge el manifiesto para el que piden apoyo a través de la firma, y al que ya se han sumado personalidades como el escrito Antonio Lozano, Blandine Sankara, el director de cine Silvestro Montanaro , Jose Julio Martin-Sacristan, director General de la Fundación SUR, Benewende Sankara, Moussa Demba Dembele o Mario Lupi, “más de 22 años después de su asesinato, Sankara, líder africano de primer orden, representa cada vez más una referencia como gobernante íntegro, resuelto, creativo y valiente, que fue asesinado por denunciar la deuda y el dictado de las potencia occidentales, pero también por abordar una política decidida en su país orientada hacia las necesidades de la población, abriéndose al mismo tiempo hacia el panafricanismo”.

Laura Gallego, Las Palmas, 25-3-2010

EL ROTO Y LA CRISIS ECONÓMICA

2010-11-17T16:15:00.017+01:00

ALEISTER CROWLEY

2010-08-08T04:43:00.001+02:00

ARAÑAS DROGADAS

2010-08-07T03:51:00.001+02:00

MONSTRUOS de Marina Wainer

2010-08-02T20:12:00.010+02:00

La máscara del actor plantea un enigma, que, como el de la esfinge de Edipo, implica la salvación o la destrucción del espectador. Bajo la piel del cordero se esconde un lobo que engulle las entrañas del que no sabe ver lo que esconde el disfraz, pues la incapacidad de leer entre líneas conducirá a que la ficción se convierta en auténtica tragedia: El teatro es un espejo de crueldades cotidianas, y sólo la distancia física entre la butaca y el escenario impide nuestra identificación con el miedo o la materialización de la desgracia que fluye ante nosotros. Queremos relajarnos con la comedia, pero ésta no existe sin una dosis necesaria de humor negro, y siempre hay víctimas a las que humillar, y que afortunadamente nunca se parecen a nosotros, ¿o sí?

En "Las Bacantes" de Eurípides la máscara de Dionisos pone a prueba nuestra capacidad de comprensión. Es desconcertante, pues sonríe mientras anuncia el fin de la inocencia y la aniquilación de la razón. Quien no sabe ver más allá de esa máscara está muerto. Ni la ley ni el orden de las normas morales o ciudadanas nos salvarán de la locura, del enfrentamiento con nuestra propia psique. El trance que Dionisos nos ofrece, lleva implícita una lección importante: aún tenemos los ojos cerrados, no hemos accedido a los secretos de la "videncia" (epoptía, en griego), que nos permitiría el conocimiento de nosotros mismos. Quién no puede ver al dios tras la máscara, no puede verse a sí mismo. La tragedia purificaría al que sabe interpretarla. Por otra parte, la otra gran lección que percibimos está en el propio lenguaje simbólico y oculto, presente en toda obra teatral, más allá del discurso evidente: tras la purificación que conlleva la "visión" especial de la obra, llega el silencio. No se puede transmitir el mensaje final a aquel que "aún no ha visto". El iniciado no puede divulgar el secreto, no por prohibición, sino por sentido común, ya que no es comprensible al no iniciado. Dionisos llega al mundo disfrazado de mensajero de si mismo, y nos revela un secreto que solo podrá ser entendido por unos pocos, en una experiencia que supera a la experimentada en el teatro mismo, y que únicamente puede ser realizada en la intimidad, tras una reflexión de lo vivido.

La obra es como un koan zen: propone un golpe a la razón para estimular el violento choque de nuestras contradicciones. ¿Para qué preocuparnos por salvarnos? Todo se juega aquí, en nuestra existencia presente. El deseo de una liberación, de una evasión, no se expresa a través de la esperanza en una vida más feliz dentro de las normas, sino en la experiencia de una dimensión distinta, de una apertura de la condición humana a la experimentación de la libertad. El dios baja a la tierra y hace danzar al hombre. Una vez poseído, no abandona este mundo, ya que éste se ha convertido en otro: Platón, en el Fedro, reconoce que el delirio puede ser un estado divino con un valor totalmente positivo. En el ritual dionisíaco la finalidad es obtener, dentro de la máscara, en un decorado salvaje, mediante la danza y la música, un cambio de estado. Se trata de conseguir por un momento la experiencia de volverse otro. En el mundo griego, Dionisos confunde las fronteras entre lo divino y lo humano, lo humano y lo bestial, el aquí y el más allá. Hace comunicar lo que estaba aislado o separado. Representa la subversión del orden que, mediante todo un juego de prodigios, de fantasmagorías, de ilusiones, por una modificación desconcertante de lo cotidiano, impulsa hacia la liberación para aquel que lo acepta, o hacia la confusión caótica de un horror terrorífico para quien lo rehúsa y lo niega.

En el teatro, el actor es el dios tomando la máscara de una criatura humana. Asume las funciones de una máscara para que ésta sea el instrumento de una revelación, y comunicar, cara a cara con el espectador, "lo que hay que ver" tras su disfraz. La obra se convierte en un rito de iniciación, ya que aprendemos a vislumbrar "lo invisible" tras la metáfora de la representación. No es extraño pues que muchos de nosotros tratemos de defendernos de su "apariencia" de realidad, y tomemos distancia. Ya no vivimos en el mundo fantástico del medievo, cuando no se cuestionaba la diferencia entre lo real y lo imaginado, ni las obras modernas se parecen en nada al ceremonial místico de los rituales animistas, donde el mundo de los dioses y el de los hombres se relacionan íntimamente, y nadie duda de la verdad de lo que ocurre. Pero la representación teatral aún juega un rol movilizador. Yo asistí en un pequeño centro cultural a una versión de "El Banquero anarquista" de Pessoa, en la que el actor, en su monólogo, supo transmitir tan bien su papel, que algunas personas llegaron a cuestionarle directa y espontáneamente, produciéndose una situación tal, que obligó a interrumpir el acto para recordar que se trataba de una ficción. Al simbolizar y recrear las acciones reales, proyectando sobre el escenario el dinamismo de la vida, la acción sobre la mente del espectador es profunda.

MONSTRUOS

Todo esto ha surgido después de asistir a la última obra de Marina Wainer en el Teatro Pradillo de Madrid, "Monstruos", en la que hay muchos lobos con piel de cordero, y donde la maldad cotidiana se presenta descarnada bajo la apariencia de un cabaret amigable. Paso a paso, escenas reconocibles por cotidianas van pareciéndose a espejos deformantes en los que quizás muchos podamos reconocer monstruosidades propias, grandes o pequeñas. La magia del teatro hace de la máscara una fuerza ya de por sí monstruosa, ante la que nuestra sonrisa se vuelve mueca igualmente teatral.

El teatro de Marina es la complicidad de un espacio común. Podríamos verlo en el salón de su casa (el Teatro Estudio casi lo era), y compartiríamos la misma esencia de una comunicación sincera en la que se desnuda el verbo. La tragedia de la incomunicación y la mentira siempre sobrevuela todo, dando la impresión de una desesperanza brutal. Los actores se ponen nuestras máscaras, y la muerte es inevitable, lenta y premeditadamente buscada, porque la vida que transcurre mientras se aplasta a otros, es la de un zombi hueco. Y eso es lo que nos muestra: la aniquilación total de cualquier relación igualitaria y positiva, en beneficio del egoísmo y el odio, que sólo son producto del miedo y la inseguridad en uno mismo. Utilizando los arquetipos shakespearianos de Othello y Ricardo III, demuestra la eterna actualidad de los verdaderos grandes ejes del mal: la envidia, la ambición, el poder, los celos, el engaño y la desconfianza. Grandes bufones y pequeños payasos se aprovechan del prójimo y se comen su cerebro, anulan la libertad ajena, y se ríen de todos. Al final, la realidad supera la ficción con una simple ojeada a la prensa diaria. Y todo estalla como en el ritual de Las Bacantes. Sólo falta Dionisos, pero su máscara está en todas las máscaras, y su respuesta a Penteo tras su irónica pregunta, "¿Y dónde está él?", es ya la advertencia de su muerte: "Está aquí conmigo; pero tú, impío, no lo ves". Su inconsciencia e ignorancia le llevan a la demencia y al desgarro, cuando aparece, en la escena 4, abandonando el palacio, con los cabellos sueltos, el tirso en la mano, vestido de mujer, con el traje de bacante, gritando: "Creo ver dos soles y dos Tebas". Su mirada desdoblada, esa duplicación en el interior de sí mismo, entre el orden construido en su mundo de poder y la libertad que el dios le propone y a la que no podrá acceder nunca (porque él mismo la niega), le lleva a enfrentarse con su propia máscara ("con tu rostro sonriente, atrápalo en tu red de muerte"), y ser aniquilado. Los "monstruos" de Marina son como la máscara de Penteo, que nos enfrentan a la verdad. Una máscara, cuyos ojos inmovilizan como los de la Gorgona. Una máscara cuya extraña mirada fascina, pero una máscara vacía, hueca, que marca la ausencia del valor por transformar el aire de nuestra vida cotidiana, una máscara que se aplica a nuestro propio rostro para cubrirlo y transformarlo a la vez. Aquí está el valor de "Monstruos" ("Mucho nos tememos que en esta galería algunos de los cuadros les resultaran familiares, porque la vida es una Madame – con manga ancha en venéreas pero escrupulosa en las cuentas – y reparte a cada uno la exacta ración de malas personas con las que deberá toparse, tarde o temprano. El terror viene de aquel en quien confías. Los Perversos están en todos lados : salen en la foto de familia, en el trabajo, en el nombre de padre, en el cuerpo del hijo y en el espíritu ¿santo? del cura del confesionario, en la camas ,en los bares, en los baños públicos y en los públicos transportes").

Manual de Instrucciones*

¿Puede alguien decir -sinceramente- que no ha aborrecido su propia realidad? ¿Que no se ha sentido excluido del club, inadaptado, anacrónico incapaz de cumplir los requisitos del juego hacia el "éxito" de moda? ¿Y sinceramente, puede alguien decir,, que no ha sentido el impulso de seguir el cartel de neón que indica el atajo? harto ya del desagradecido y lento camino del juego limpio, Sinceramente ? Y sinceramente ¿Puede alguien no haber deseado, por un segundo al menos, cambiar de suerte, de estado, convertir su desacuerdo en envidia , la envidia en la tarea aun a riesgo de arriesgarlo todo, alma incluida? Pues bien, es sólo cuestión de audacia, la moral es siempre más cobarde

De buena o de mala gana, admitámoslo, en la vida hay siempre dos opciones, sólo dos, (y ya son demasiadas):
A) La larga y desagradecida senda de “El bien” (con escasa salida laboral, sueldo bajísimo y pocas perspectiva de progreso) o
B) El atajo directo a la Meta: "La Maldad". Bien es verdad que no goza de buena prensa pero ¿qué no arregla una buena campaña publicitaria, en la era del foto-shop?
¡Seamos sinceros! el camino más corto ahorra callos y da frutos sabrosos (y de frutos algo sabe la Manzana que mordió los labios de Eva, )

*tomado de la publicidad de la obra

http://marinawainer.com/novedades/estreno-monstruos/

UNA VISIÓN ESOTÉRICA DE NUESTRO TIEMPO

2010-07-12T19:12:00.007+02:00

Apocalipsis, Ahriman y Kali Yuga
Por Robert Powell y Kevin Dann

Una interpretación de nuestra historia espiritual que efectúan dichos autores en su libro “CRISTO Y EL CALENDARIO MAYA, EL AÑO 2012 Y LA VENIDA DEL ANTICRISTO” y que aquí aportamos en uno de sus capítulos: “El Evangelio en las Estrellas” EL EVANGELIO EN LAS ESTRELLAS “Ví luego otra Bestia que surgía de la tierra y que tenía dos cuernos como de cordero, pero hablaba como una serpiente. Ejercía todo el poderío de la primera Bestia en servicio de esta, haciendo que la Tierra y sus habitantes adorasen a la primera Bestia, cuya herida mortal había sido curada. Realizaba grandes signos, haciendo descender ante la gente Fuego del cielo; y seduciendo a los habitantes de la Tierra con los signos que le ha sido concedido obrar al servicio de la Bestia, diciendo a los habitantes de la Tierra que levanten una imagen en honor de la Bestia que, teniendo la herida de la espada, revivió. Se le concedió infundir el aliento a la imagen de la Bestia, de suerte que pudiera incluso hablar y hacer que fueran exterminados cuantos no adoraban su imagen”. (Apocalipsis 13: 11-15) El código del Apocalipsis Aunque raramente es considerado como tal, el Apocalipsis de Juan –como la Cuenta Larga maya- es un calendario y un instrumento de profecía, y como la Cuenta Larga, su clarividencia cronológica proviene de su intimidad con las estrellas. En el Apocalipsis, encontramos una descripción del futuro en términos de apertura de las siete Cartas a las siete Comunidades. Esto se relaciona con nuestras actuales siete civilizaciones, siendo la nuestra actual la quinta. A continuación le siguen los siete Sellos, relacionados con las siete civilizaciones que seguirán al final de nuestras siete épocas culturales (postatlantes). Le siguen las siete Trompetas: estas representan una secuencia de siete civilizaciones aún más distantes. Al final mismo de la evolución del estado Tierra sobrevendrán las siete Copas de la Ira, llevando a la humanidad a través de siete etapas de purgación para llegar a la siguiente etapa de la evolución, denominada la “Jerusalén Celestial” en el Apocalipsis. El “reloj” que mide estos ciclos septenarios en el Apocalipsis de Juan es el mismo que interviene en el calendario Maya: la precesión de los equinoccios, provocada por la rotación de la Tierra sobre su eje, teniendo de trasfondo los cielos estrellados. Como se mencionó en el Capítulo 1, el eje de la Tierra retrocede a través de las estrellas fijas 1º cada 72 años; con 30º en cada signo zodiacal, la posición del Sol en el equinoccio vernal tarda 2160 años (30 x 72) en pasar a través de cada constelación zodiacal. Un “año zodiacal”, también conocido como Gran Año, o Año Platónico (Platón fue de los primeros en mencionarlo) dura así 25920 años o sea 12 x 2160 años. Nuestra presente época cultural (Piscis) comenzó el 1414 d.C. [1] La época cultural Pisceana finalizará en el año 3574; las dos siguientes épocas culturales llevarán el calendario hasta el año 7894. Esto nos lleva (a la humanidad) hasta el final de las siete Cartas del Apocalipsis de Juan. El período posterior de los 7 Sellos (7 x 2160 = 15210) nos lleva hasta el año 23.104; el período final de las 7 Trompetas nos lleva hasta la fecha apocalíptica del año 38.134, marcando el final del estado Tierra, cuando la gran Purificación (las siete Copas de la Ira) comenzará. Rodeados como estamos por un grupo de profetas del Juicio Final que anticipan que 2012 traerá la catástrofe global, el Apocalipsis de Juan es un calendario confortante, que mira 36.000 años en el futuro. Antes de que se alcance esta fecha final, sin embargo, la humanidad debe pasar muchas pruebas; este es el mensaje central del Apocalipsis. El significado exacto y las fechas exactas de estas pruebas han confundido a los lectores del Apocalipsis durante casi 2.000 años. Expresadas en imágenes imaginativas de una experiencia clarividente perdida hace mucho, del mismo modo que las imágenes vinieron a los profetas del Chilam Balam, las imágenes proféticas del Apocalipsis eluden a la mente moderna. Además, los muchos siglos de ejercicios de interpretación erróneos y altamente influenciados por la ideología dominante han disminuido intensamente la sensación, que podríamos tener como hombres modernos, de que este extraordinario texto aún podría tener alguna relevancia para nosotros. El hecho de que sus principales estudiosos actuales, tiendan a comportarse como unos fundamentalistas que anticipan un Desastre inminente, hace que el Apocalipsis sea incluso menos atractivo como fuente para comprender los Signos de los Tiempos. Aunque si logramos el titánico esfuerzo de penetrar en los misterios del calendario Maya, ¿no podríamos ejercer un esfuerzo similar en la obra arquetípica de la profecía cristiana? Linda Schele y sus colegas estudiosos de la cultura Maya trabajaron durante el pasado siglo XX para descifrar el código de los jeroglíficos mayas. Necesitaban una “Piedra de Rosetta” para ayudarles a descifrarlo a través de una plena comprensión de las antiguas voces. Les llegó una tarde de 1973, cuando trataban de descifrar la primera lista dinástica de los antiguos reyes mayas de la ciudad de Palenque. Al identificar un signo en particular (K’inich) como un importante título real, Schele y sus colegas fueron capaces de identificar y “leer” la historia de las vidas de seis reyes de Palenque. Después de este gran avance, el progreso continuó con ritmo acelerado, conduciendo a una colección de nuevos conocimientos de los misterios de la civilización Maya. El Apocalipsis de Juan exige una “Piedra de Rosetta” similar. El reloj precesional es la “manecilla horaria”, permitiendo realizar solamente las correlaciones más amplias entre las imágenes del Apocalipsis y los sucesos históricos desde que Juan registró por primera vez sus visiones. Se necesita una “manilla de minutos” antes de que esas imágenes puedan servir como guía para el presente y el futuro. Como estamos descifrando la profecía de la “Cuenta Larga” cristiana, no es sorprendente que podamos encontrar tanto la “Piedra de Rosetta” como la “manecilla de los minutos” siguiendo la cronología de la vida de Cristo para comprender el momento actual de la historia. Puede pensarse en la vida de Cristo (especialmente desde el bautismo en el Jordán hasta Su muerte y Resurrección, o “Misterio del Gólgota”) como en un período embrionario, una semilla a partir de la cual el curso futuro de la historia universal crece y da fruto. Todo acto realizado por Cristo tiene importancia eterna, de tal forma que el ritmo de su vida –como la Cuenta Larga maya- no acaba, sino que se repite perennemente en nuevos ciclos de Tiempo. [2] Podemos comparar el período entre el Bautismo y el Misterio del Gólgota con el período entre la concepción y el nacimiento. [3] La concepción tuvo lugar en el Bautismo del Jordán, el 23 de septiembre del año 29 d.C., cuando Cristo encarnó en el cuerpo físico de Jesús. Desde esa fecha hasta el Domingo de Pascua del 5 de abril del año 33, transcurre un período de 1290 días. Es también el período mencionado en el último capítulo del libro de Daniel. Cada uno de estos días fue una preparación para el desarrollo de la historia futura de la humanidad. La clave –el Código del Apocalipsis- para este despliegue del Impulso de Cristo es que un día en la vida de Cristo se corresponde con 29 años y medio de la historia [4] exterior. Los lectores familiarizados con la astronomía sabrán que este es el período requerido por Saturno para describir su órbita solar. Aplicando el Código del Apocalipsis, el primer día después del Bautismo se relaciona con los primeros 29 años y medio de la historia a partir del Misterio del Gólgota el año 33 d.C., el segundo día con los siguientes 29 años y medio, y así sucesivamente. Aplicando el Código del Apocalipsis, podemos así determinar realmente cuándo tendrá lugar el final de la Tierra. Eso es 1290 veces este ritmo Saturnal de 29 años y medio, que nos lleva hasta el año 38.000 d.C. [5] Esta fecha está confirmada por la fecha (38.134) mencionada anteriormente en relación con el ciclo precesional. ¿Cómo podemos aplicar el Código del Apocalipsis para responder a la pregunta: dónde estamos ahora, en el momento actual del tiempo, en relación con la semilla embrionaria de la vida de Cristo? ¿Podemos correlacionar las imágenes del Apocalipsis de Juan tan precisamente como el calendario profético maya anticipó la Alineación Galáctica el 21 de diciembre de 2012, durante la “ventana del año 2012” desde 1980 a 2016? Al aplicar el Código del Apocalipsis, cada período de 29 años y medio de historia desde el Misterio del Gólgota el año 33 d.C., refleja el día correspondiente en la vida de Cristo entre el Bautismo y la Resurrección. Así, en la actualidad estamos en el período descrito en los Evangelios como los cuarenta días de la tentación comenzados en la tarde del Sabbath del viernes 21 de octubre del año 29. (El período exacto de revolución orbital de Saturno es de 29,4578 años. Es este período exacto de 29,4578 años el que se utiliza para aplicar el Código del Apocalipsis, incluso en aras de la simplicidad el período es referido como de 29 años y medio). El intervalo entre el Bautismo y el comienzo del período de la tentación fue de 28 días y un tercio. Tomando esta correspondencia (1 día = 29 años y medio, 28 1/3 x 29 ½ = 836 años), tenemos que sumar esto al año 33, que es el punto de comienzo, 33 d.C., siendo el año del Misterio del Gólgota. En términos de nuestro calendario, por tanto, el comienzo de la tentación de la humanidad comenzó en 869 (= 33 + 836). Este fue el año del VII Concilio Ecuménico en Constantinopla, cuando comenzó la división entre las Iglesias de Oriente y Occidente. El año 869 marca el punto en el tiempo al que nos podemos remontar para hallar el comienzo del gran conflicto entre Oriente y Occidente. En la Iglesia Oriental dicen que desde este momento en adelante, la fuerza del materialismo, combinada con la falta de comprensión de la naturaleza espiritual del ser humano, entró en la Iglesia Occidental. En el año 869, la humanidad comenzó el primer día de las tentaciones en el desierto. Al mismo tiempo, Saturno estaba en Sagitario sideral.[6] Cada vez que Saturno regresa a Sagitario, tenemos un día más de estos cuarenta días del período de tentación. Si tomamos los 40 días y calculamos 40 x 29 ½ = 1178 años, y añadimos a esto 869, encontramos que el final del período de tentación está en el año 2047, a mediados de este siglo. Podemos incluso ser más precisos. El último día en el desierto, el cuadragésimo día, fue el día en que Cristo hubo superado las tentaciones. En el Evangelio de Mateo y en el de Lucas sólo se describen 3 tentaciones. La superación de las 3 tentaciones es al mismo tiempo la superación de las fuerzas de destrucción. Fundamentalmente toda la historia de la humanidad es la historia de su lucha contra las tentaciones. La culminación del período de tentaciones fue el trigésimo noveno día. Las tentaciones duraron casi la totalidad de los 40 días, pero las 3 tentaciones descritas por Mateo y Lucas tuvieron lugar los días 37º, 38º y 39º. El 40º día fue la jornada durante la cual, como se describe en los Evangelios, “Unos ángeles se acercaron para servirle”. Invirtiendo una revolución de Saturno desde el 2047 d.C., llegamos al comienzo del último día, el 40º día, en 2018, la próxima vez que Saturno estará en Sagitario en el Zodíaco Sideral. Ahora estamos ya en el período del 39º día. El 39º día comenzó con Saturno en Sagitario en 1988. En el presente momento del tiempo, desde su situación actual en el zodíaco, Saturno pasará una vez más alrededor del zodíaco para llegar a Sagitario de nuevo en 2018. Claramente, el Código del Apocalipsis (día 39º: 1988-2018) conduce casi con total exactitud al mismo marco histórico temporal que el final de la Cuenta Larga maya, o mejor, la “ventana del 2012” desde 1980 hasta 2016.[7] ¿Qué dicen los Evangelios que tuvo lugar el 39º día en el desierto? Este fue el día de la 3ª tentación, la tentación de convertir las piedras en pan. Esta es básicamente la tentación del materialismo, cuando el mundo material reemplaza a la realidad espiritual de la existencia, expresada en las palabras “convertir las piedras en pan”[8]. La respuesta de Cristo a esta tentación fue “no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios”. En otras palabras, Cristo dirige nuestra atención a lo espiritual, al Verbo divino que proviene del reino espiritual. Así, nuestro desafío es honrar lo espiritual por encima de lo material. Es interesante que Cristo diga “no sólo de pan vive el hombre”. Está claro que necesitamos el pan. Necesitamos lo material, y tenemos que respetar el mundo material, pero no debería ser el único objetivo de nuestra atención. Habiendo dicho que necesitamos pan, es interesante considerar el caso de la joven Judith von Halle, que recibió los estigmas, la señal exterior de las heridas de Cristo, el Viernes Santo de 2004. En aquel momento, ella tenía 32 años [9]. Cuando recibió los estigmas, ella tuvo las mismas experiencias que otros estigmatizados antes que ella (como Anne Catherine Emmerich y Therese Neumann): descubrió que era incapaz de ingerir cualquier alimento y, simultáneamente, comenzó a vivir en las visiones de la vida de Cristo, esto se convirtió en su “pan espiritual”. Judith von Halle es un ejemplo viviente, en este momento de la 3ª tentación en el desierto a la humanidad global, de alguien que tiene una forma de existencia diferente al resto de la humanidad, en el hecho de que no necesita pan ni ninguna clase de alimento sólido. (Ocasionalmente bebe agua, pero nada más). Robert Powell la conoció personalmente en noviembre de 2008, y la describió como perfectamente normal –en realidad, como bastante radiante- y uno nunca hubiera pensado que no había comido en cuatro años y medio. Ella indica en uno de sus libros que es capaz de vivir en virtud de la gracia que se le ha conferido a través de las visiones de Cristo: “La fuerza vital que emana de la Resurrección me fortalece interiormente de tal modo que puedo nutrirme externamente de ella” [10]. Judith von Halle no vive del pan en absoluto, sino de cada Palabra que sale de la boca de Dios. Ella es así un ejemplo de alguien que ha vencido la tercera tentación en su forma más inmediata. Hay, no obstante, un nivel más sutil de esta tercera tentación, que es importante comprender. En la tercera tentación el 39º día en el desierto, Satán/Ahriman ordenó a Cristo que convirtiera las piedras en pan. Para la humanidad como un todo, esto puede interpretarse como la substitución de lo viviente por algo inerte y mecánico, algo que nuestra moderna civilización, con la ayuda de la tecnología, ha perfeccionado. Ha llegado a un punto en que millones de personas alrededor del mundo prefieren la televisión o un ordenador al mundo real. La realidad virtual es el medio moderno de transformar las piedras en pan, mediante el cual las imágenes de la pantalla parecen estar vivas, aunque estén muertas e inertes. A esto se refiere el Apocalipsis como “adorar la imagen” (Apocalipsis 13: 13-15) La encarnación de Ahriman Al observar los sucesos actuales, puede verse claramente que esta 3ª tentación está alcanzando un clímax. La crisis financiera global que comenzó en septiembre de 2008, fue precipitada por la obsesión generalizada por el elemento material de la existencia (“pan”), es el cumplimiento en nuestro tiempo de las palabras de Cristo pronunciadas hace dos mil años. Nosotros, la humanidad al completo, estamos pasando ahora esta prueba, que es presentada por el tentador descrito por Mateo como Satán, y en la tradición persa como el ser llamado Ahriman (el equivalente en Persa Medio del anterior Angra Mainyu del idioma Avestan, o “espíritu destructivo”). El conocimiento de este ser fue aportado por primera vez al mundo moderno a comienzos del siglo XX por el maestro espiritual austríaco Rudolf Steiner (1861-1925), quien –en su elección de la terminología- se refirió a la religión de Zoroastro, que representa a Ahriman como el ser que se opone al Espíritu Solar, Ahura Mazda. Los ecos de este tema, de un Combate cósmico entre Dios y el mal se encuentran en otras religiones, por ejemplo Satán es el poder oscuro en la tradición judía, y Seth (Tifón) es el adversario de Osiris en la religión del Antiguo Egipto. Es evidente, al comparar estas religiones, que Ahriman, Seth y Satán son uno y el mismo. Por el mismo motivo, Ahura Mazda, Osiris y Cristo son uno y el mismo, en el sentido de que Ahura Mazda y Osiris son dos formas de Cristo anteriores a la encarnación en diferentes puntos del tiempo, es decir, Ahura Mazda para los persas en la época de Géminis y Osiris para los egipcios en la época de Tauro. [11] Como es Ahriman (Satán en la Biblia) el que presenta esta tentación de convertir las piedras en pan el 39º día en el desierto, se sigue que estamos viviendo en el tiempo de la encarnación de Ahriman (entre ahora y el 2018), o, en términos Cristianos tradicionales, la venida del Anticristo. Este es el desafío al que ahora se enfrenta la humanidad. Una referencia para la comprensión de esta prueba, o tentación, se encuentra en el Apocalipsis 13, donde Satán, conocido en la tradición Cristiana como el Anticristo, es descrito como “La Bestia”. Allí se describe cómo La Bestia llega a gobernar el mundo durante un período de tres años y medio, que refleja exactamente el período de ministerio de Cristo. También se describe cómo La Bestia (el Anticristo) es ayudado por otro ser descrito como la bestia de dos cuernos, el falso profeta, que es capaz de ejercer poderes mágicos e invocar fuego desde el cielo. Este segundo individuo es un foco o vehículo para la inspiración del Demonio Solar, llamado Sorath en la tradición de misterios hebrea, conformado por las letras hebreas Samech, Vau, Resh y Tau. Además, cada letra del alfabeto hebreo tiene un valor numérico: Samech = 60, Vau = 6, Resh = 200 y Tau = 400. Si las sumamos, tenemos el número 666. En el Apocalipsis este es el número de La Bestia. La bestia de dos cuernos Sorath actúa en la historia según el ritmo de 666 años. Alrededor del 666 d.C., Sorath actuó muy poderosamente en un intento de traer prematuramente algo en la línea de lo que ahora tenemos como ciencia moderna. Sorath actuó por medio de la inspiración especialmente en la Academia de Gondi Shapur, en Persia. Pero la actuación de su influencia en aquel tiempo fue debilitada por medio de la conquista musulmana, que hasta cierto punto acotó la influencia potencialmente negativa de la Academia de Gondi Shapur (ver Capítulo 7). La segunda vez en la historia en que la influencia de Sorath alcanzó su punto culminante fue en el período alrededor del año 666 x 2 = 1332. Esto fue en el siglo XIV, cuando de nuevo esta inspiración negativa actuó de una manera especialmente poderosa, conduciendo a la destrucción de la Orden de los Caballeros Templarios. La tercera vez es ahora, alrededor de 666 x 3 = 1998. Aquí hay una nueva influencia de Sorath actuando. Así Ahriman, o Satán, que está presentando la tercera tentación, es ayudado por Sorath, la bestia de dos cuernos, cuya influencia negativa está enfocada sobre el ser humano al que el Apocalipsis se refiere como el profeta de La Bestia con diez cuernos y siete cabezas (el Anticristo o Satán encarnado, la encarnación de Ahriman según la terminología de Rudolf Steiner). El Capítulo 7 entra en más detalle en lo relativo a las intervenciones históricas de Sorath en intervalos de 666 años. Aquí nos enfrentamos a una poderosa y negativa fuerza. Estamos viviendo en un tiempo muy desafiante que nos llama a comprender la acción de estas pruebas y tentaciones, y a buscar maneras de superarlas. Consideren únicamente el impacto que la crisis financiera ha tenido, y podremos reconocer la seria naturaleza del desafío de estas pruebas. Asociando las imágenes proféticas del Apocalipsis con la datación proporcionada por el Código del Apocalipsis, podemos ver que el tema central del siglo actual es la venida del Anticristo, o la encarnación de Ahriman [12]. El 27 de octubre de 1919, Rudolf Steiner estaba en Zurich, Suiza, comenzando una serie de conferencias publicadas posteriormente en inglés como The Influences of Lucifer & Ahriman: Human Responsibility for the Earth [13] [Las Influencias de Lucifer & Ahriman: La Responsabilidad Humana ante la Tierra] Él había hablado de Ahriman muchas veces desde que lo mencionó por primera vez el 1 de enero de 1909 (vinculando el catastrófico terremoto de una semana antes en Messina, Italia, con Ahriman), esta vez en 1919 se vio su primera mención de una encarnación de Ahriman: Ahriman prepara hábilmente su meta de antemano; siempre desde la Reforma y el Renacimiento, el economista ha estado emergiendo en la civilización moderna como el tipo representativo del gobierno. Eso es un hecho real histórico... Los gobernantes son en realidad meramente los factótum, los subordinados de los economistas. Uno no debe imaginarse que los gobernantes de los tiempos modernos sean otra cosa que los agentes de los economistas. Y todo lo que ha sido consagrado como ley y justicia es, si uno lo investiga cuidadosamente, simplemente una consecuencia de un pensamiento dictado por la economía. En el siglo XIX la economía fue reemplazada, por primera vez, por un pensamiento basado en las finanzas y en la banca. Y en el siglo XIX se creó por primera vez el sistema financiero completo que inunda cualquier otra relación... Si la gente no se da cuenta de que el estado legislativo que salvaguarda los derechos humanos, por una parte, y el organismo espiritual, por otra, debe equilibrar y reparar el orden económico establecido por los economistas y los banqueros, entonces una vez más, a causa de esta carencia de consciencia, Ahriman encontrará un importante instrumento para preparar su encarnación. Su encarnación está indudablemente acercándose, y esta falta de comprensión allanará el camino para su triunfal avance. [14] A la vista de la crisis financiera del 2008, realzada por el rescate de 700 billones de dólares de los bancos, ¿podría haber una indicación más explícita del papel del sistema financiero en la preparación de la encarnación de Ahriman? Hay algo absurdamente prosaico sobre el hecho de que, a diario, estemos viviendo los mismísimos sucesos predichos hace tanto tiempo en el Apocalipsis de Juan, y que, hace un siglo, fueron definidos tan precisamente por Rudolf Steiner. Las crípticas imágenes que Juan recibió en una caverna en la isla de Patmos se han convertido en los titulares diarios de los periódicos y, para muchos de nosotros, en acuciantes preocupaciones prácticas. Con la crisis financiera global desarrollándose, los radicales cambios en las políticas claramente parecen aportar concentraciones cada vez mayores de capital, y con ello un nivel sin precedentes de poder global económico, social y político. Nunca antes en la historia de la humanidad ha habido un momento tan propicio para la posibilidad del gobierno mundial. En los muchos siglos desde que Juan registró por vez primera sus visiones en el Apocalipsis, “La Bestia” del Capítulo 13 se ha reconocido en las personas de muchos reyes despóticos, papas, emperadores, o dictadores. Todas estas identificaciones erróneas del Anticristo (excepto quizás las aplicadas a Adolf Hitler, que verdaderamente fue un “precursor” del gobernante mundial que viene) sucedieron cuando el mundo era un sitio mucho más pequeño, y cada “imperio” representaba una esquina relativamente pequeña del planeta. En la actualidad, la integración global ha progresado hasta el punto en que el “Gobernante del Mundo” es más que un simple título; describe una posibilidad real. [15] La cronología dada por el Código del Apocalipsis para el advenimiento de La Bestia del Apocalipsis puede complementarse con las enseñanzas de la tradición Persa de Zoroastro. El fundador del Zoroastrismo, Zaratustra, fue evidentemente, el primer ser humano en hablar de la existencia de Ahriman. Este relato, extraído del sagrado texto Zoroastriano del Bundahism, describe el conflicto entre Ahriman y Ahura Mazda: Entonces Ahura Mazda, con un conocimiento de cómo acabaría el asunto, fue al encuentro del espíritu maligno y le propuso la paz, hablando así: “¡Espíritu maligno! ¡Ayuda a mis criaturas y ofrece alabanzas! de tal forma que, en compensación por ello, tú y tus criaturas podáis haceros inmortales e incorruptibles, y nunca tengáis hambre ni sed.” Y el espíritu maligno gritó: “No me iré; no proporcionaré ayuda a tus criaturas; no ofreceré alabanzas entre tus criaturas; y no soy de la misma opinión que tú en cuanto a lo bueno. Destruiré tus criaturas siempre y eternamente; además, obligaré a todas tus criaturas a sentir desafecto hacia ti y afecto hacia mí.” Y la explicación de esto es: que el espíritu maligno pensaba de esta manera, que Ahura Mazda era impotente en relación con él, por tanto Él hizo una ofrenda de paz; y el espíritu maligno no accedió sino que incluso se enfrentó a Él. Y Ahura Mazda habló así: “Tú no eres ominisciente y todopoderoso, ¡Oh espíritu maligno!, así que no es posible que tú me destruyas, y no te es posible obligar a mis criaturas a que no regresen a mi posesión.” Entonces Ahura Mazda, por medio de la omnisciencia, supo que: Si no concedo un período de lucha, entonces le será posible actuar de tal modo que sea capaz de seducir a mis criaturas hacia él. Ya que incluso ahora hay mucha de la humanidad entremezclada que practica más el mal que el bien. Y Ahura Mazda habló así al espíritu maligno: “¡Designo un período de tiempo! para que la mezcla del conflicto pueda suceder durante nueve mil años”. Pues sabía que al designar este período el espíritu maligno estaría acabado. Entonces el espíritu maligno, poco observador y gracias a la ignorancia, se quedó contento con este acuerdo; igual que dos hombres discutiendo proponen un tiempo así: encontrémonos tal día para pelearnos. Ahura Mazda también sabía esto, gracias a la omnisciencia, que en estos nueve mil años, durante tres mil todo procedería según la voluntad de Ahura Mazda, durante tres mil habría una mezcla de las voluntades de Ahura Mazda y Ahriman, y los últimos tres mil años el espíritu maligno estaría incapacitado, y mantendrían al adversario lejos de las criaturas. Después, Ahura Mazda recitó el Ahunvar así: Yatha ahu vairyo [“Ya que ha de escogerse un señor celestial”] una vez y pronunció las 21 palabras; Él también exhibió ante el espíritu maligno Su propio triunfo al final, y la impotencia del espíritu maligno, la aniquilación de los demonios, y la Resurrección y futura existencia sin problemas de las criaturas por siempre y eternamente. Y el espíritu maligno, que percibió su propia impotencia y la aniquilación de los demonios, se quedó confuso y cayó a la sombría oscuridad; incluso como se declaró en la revelación, que, cuando una de sus [del Ahunvar] tres partes fuera pronunciada, el espíritu maligno contraería su cuerpo por miedo, y cuando dos partes fueran pronunciadas caería de rodillas, y cuando todo él se pronunciara se quedaría confundido. [16] Hay varios puntos a mencionar sobre el conflicto entre Ahura Mazda y Ahriman. El primero es el establecimiento de un período temporal para el conflicto. Al contemplar el estado actual de los asuntos del mundo, todos los signos señalan a que el final de este período temporal se acerca, y así el conflicto se está aproximando a un clímax. De ahí lo oportuno de considerar la encarnación del Anticristo (Ahriman) como la culminación probable de su ataque sobre todo lo que es bueno (siendo lo bueno en este escenario el trabajo creativo de Ahura Mazda/Cristo, el creador de los prototipos de toda existencia). Se plantea la posibilidad de que la finalización del conflicto coincida con el final del Calendario Maya en el solsticio de invierno de 2012. Esta fecha no es exactamente nueve mil años después del tiempo de Zaratustra al comienzo de la Época de Géminis en 6266 a.C., ya que el intervalo temporal preciso entre -6265 y +2012 es de 8275 años. (La fecha histórica 6266 a.C. = -6266 astronómicamente). Los “nueve mil años” de los que se habla en el Bundahism muy bien pudieran significar un intervalo de tiempo aproximado de alrededor de nueve milenios. Como el período de 8275 años cae en el noveno milenio que sigue al comienzo de la Época de Géminis, que fue la época de Zaratustra, cuando fundó la antigua cultura Persa, parece bastante probable que tengamos en el mito Zoroastriano de la batalla entre Ahura Mazda y Ahriman un apoyo suplementario para la cronología dada tanto por la Cuenta Larga Maya como por el Apocalipsis. Consideremos la posibilidad de que los Mayas fueran inspirados para concebir un calendario que finaliza en el solsticio de invierno de 2012 porque había una verdadera inspiración espiritual subyacente. A su vez, consideremos la posibilidad de que la inspiración subyacente al Calendario Maya –en particular, subyacente a la fecha final- pudiera quizás tener que ver con la fecha tope indicada en los escritos sagrados atribuidos a Zaratustra, en relación con el límite temporal establecido para la batalla cósmica entre Ahura Mazda/Cristo y Ahriman/Satán. Si el final del Calendario Maya el 21 de diciembre de 2012, es ciertamente la fecha tope para el conflicto entre Cristo y Ahriman, es concebible que el período de los 3 años y medio del Anticristo comiencen alrededor del solsticio de verano de 2009 o un poco después. El comienzo de este período sería en el solsticio de verano si los 3 años y medio se calcularan como años solares. Sin embargo, si calcularan como años lunares, que era el modo habitual de cálculo en el antiguo Israel, el comienzo de este período sería el 31 de julio de 2009. En el verano de 2009, el 22 de julio, hay un eclipse total de sol a las 2:36 a.m. Hora del Meridiano de Greenwich. La trayectoria del eclipse cruza India, Nepal, Bangladesh, Bután, China, las islas sureñas de Japón, y el Océano Pacífico occidental. La luna estará en su perigeo (su posición más cercana a la tierra), haciéndola parecer mayor que el sol, resultando en una trayectoria más ancha y de mayor duración. (El arco de la trayectoria del eclipse parcial en esta fecha oscila tan lejos como 60º Norte, justo a través de la parte norte de Rusia, y 30º al Sur, tocando la Isla Norte de Nueva Zelanda). Según Rudolf Steiner, estas condiciones permitirían que surgiera el máximo poder del mal (La Bestia) desde el interior de la tierra si los seres humanos no fueran conscientes de la importancia de alinearse con Cristo y mantener su propia consciencia en un estado de atenta consciencia en relación con este suceso. En el momento del eclipse del 22 de julio de 2009, hay una triple conjunción de Júpiter, Neptuno y Chiron (anteriormente denominado asteroide, ahora se clasifica como un “centauro”, sugiriendo su naturaleza dual como medio cometa y medio asteroide)- menos a un grado, y también una oposición heliocéntrica de Saturno con Urano. No hay predicciones de sucesos del Juicio Final para esa fecha; los eclipses perdieron hace mucho tiempo su poder de asustar a la humanidad. En realidad, se han agotado las reservas para docenas de viajes a China y al Pacífico Sur para ver el eclipse. Sirius Travel’s 2009, un recorrido turístico de once días por China, recibe al eclipse desde Emei Shan, una montaña sagrada en el centro de China; los anuncios para el recorrido turístico “South Pacific” en la revista Sky & Telescope se jactaban de que: “Con tan pocos barcos de crucero disponibles para este eclipse, y sólo 160 camarotes en el elegante Paul Gauguin, este viaje para observar el eclipse seguro que agota las plazas”; por 3.499$, expediciones “Ring of Fire” lleva a los observadores del eclipse hasta la isla de Iwo Jima durante cinco minutos y doce segundos en total. El turismo del eclipse no cambia el hecho de que en el momento de un eclipse total de sol, se remueve algo sulfuroso. En el momento de un eclipse solar, según Rudolf Steiner, “Lo que se extiende como negatividad sobre la tierra puede ser trasladado de una manera luciférica al espacio cósmico, donde puede provocar más daño”. [17] Los seres espirituales demoníacos están más agitados de lo normal en el momento de un eclipse, y de ese modo los eclipses, según Steiner, ofrecen oportunidades especiales para la actividad de los magos negros. Muy poca gente es capaz de discernir este trabajo del mal durante los eclipses solares. ¿Podría ser que el eclipse solar del 22 de julio de 2009 (el eclipse más largo del siglo XXI, durando seis minutos y medio) signifique el comienzo del período de tres años y medio del dominio del Anticristo? Si es así, la encarnación de Ahriman puede tener lugar en el momento de este eclipse solar o alrededor de ese momento. Krishna y el Kali Yuga La Cuenta Larga Maya comienza el 11 de agosto de 3114 a.C. Es interesante que la fecha para el comienzo del último yuga (“época”) en el calendario cíclico hindú sea la medianoche del 17 al 18 de febrero de 3102 a.C. Esto significa que hay sólo una diferencia de doce años entre el comienzo de estos dos calendarios, increíblemente cercano, dada su larga duración. Doce años es un período de Júpiter; es la duración de una órbita de Júpiter alrededor del sol. Los Mayas, por tanto, comienzan su calendario un período de Júpiter antes que el calendario Hindú. Según Rudolf Steiner, el Kali Yuga dura 5.000 años: desde 3102 a.C. (astronómicamente 3101) hasta 1899 (ver capítulo 6). Hay justo una diferencia de doce años en el punto de comienzo, y una diferencia de 113 años en el punto final de los dos calendarios. Sumados juntos, este período de 125 años es en sí mismo interesante, porque es 1/40 del período del Kali Yuga. [18] Kali Yuga significa literalmente Época Oscura. ¿Por qué los Hindúes consideran este período una época de oscuridad? El comienzo de este período el 17/18 de febrero de 3102 a.C., fue la fecha de la muerte de Krishna, la verdadera “alma de la India”. En realidad, Krishna no encarnó en un ser humano en el sentido normal, sino que más bien se manifestó a través de un ser humano físicamente encarnado. Rudolf Steiner utiliza la expresión “personificación” (“embodiment” en inglés, frente a “incarnation” que es encarnación, aunque en español las dos significan también encarnación, la distinción estará más clara en alemán. N. del T.) en relación con Krishna e indica que este gran ser “se hizo físicamente visible” [19]. Por encima de todo, el Bhagavad Gita expresa que Krishna eclipsó el alma de Arjuna. Desde esta perspectiva, la “muerte” de Krishna significó su retirada de Arjuna [20], que fue experimentada por Arjuna como una pérdida de la clarividencia, siendo así el comienzo de la Época Oscura. Según la investigación espiritual de Rudolf Steiner, Krishna reapareció como Jesús de Nazaret; así Krishna y Jesús son uno y el mismo ser. Steiner enseñó que el alma de Krishna es el alma humana pura y arquetípica que, hasta Jesús, jamás había encarnado antes en la tierra sino que permaneció en el reino cósmico, no experimentando así la Caída. El Bhagavad Gita es esencialmente la narración de la manifestación de esta alma de Krishna, que se revela a Arjuna como el Señor de toda existencia. Steiner descubrió que el alma de Krishna encarnó sólo una vez, como Jesús de Nazaret. Jesús de Nazaret, el Krishna encarnado, fue el vehículo, en el Bautismo en el Jordán, para la encarnación de un gran ser cósmico, el Cristo, esta encarnación se originó en las alturas celestiales y durante un período de varios milenios encarnó etapa por etapa, siendo la última etapa (la encarnación sobre la tierra en Jesús de Nazaret) el 29 d.C. en el bautismo de Jesús en el Río Jordán. [21] Además de señalar la “muerte” de Krishna –su retirada de Arjuna-, el último representante de la antigua consciencia espiritual clarividente en la cultura india, el Kali Yuga señala la pérdida de esta consciencia espiritual para toda la humanidad. Podremos comprender esto por medio de la siguiente analogía. Al pensar en Jesús de Nazaret, el Krishna encarnado, sobrellevando la tentación durante el período de cuarenta días en el desierto, también podemos concebir este período como un arquetipo que simboliza el período histórico del Kali Yuga desde el 3102 a.C. hasta el 1899 d.C., a través del cual, durante estos cuarenta “días” equivalentes históricamente al período de 5.000 años del Kali Yuga, el conocimiento de Dios estuvo en peligro de ser totalmente eclipsado. En el Calendario Maya, el período de “cuarenta días en el desierto” del Kali Yuga es ampliado aproximadamente en un “día” –un período de transición hacia el nuevo Yuga, el Satya Yuga, la Época de la Luz- y así el Calendario Maya finaliza en 2012 en vez de en 1899. Este es el verdadero significado del final de la Cuenta Larga Maya. En 1899, el año que marca el final del Kali Yuga hindú, Rudolf Steiner tuvo una intensa experiencia clarividente del Cristo, que él describe en su autobiografía, que le cambió la vida. Hasta entonces, su relación con el Cristianismo era de mucha menor profundidad interior. La experiencia interna de Rudolf Steiner involucró lo que él denominó el “Misterio del Gólgota”, los sucesos de la Pasión, Crucifixión y Resurrección. Este fue el punto de inflexión de su vida. Después de esto, Rudolf Steiner se convirtió en el “profeta” del Cristo en su Segundo Advenimiento (Venida), como lo fue Juan el Bautista en el Primero. Steiner a menudo enfatizaba que todas sus enseñanzas de “Antroposofía” (o ciencia espiritual) eran para preparar la Segunda Venida (ver, por ejemplo, La Reaparición de Cristo en el Mundo Etérico, de Rudolf Steiner). En estas extraordinarias coincidencias cronológicas, podemos observar que los principales sucesos de la vida de Cristo no estuvieron circunscritos a una región, sino que fueron universales, en el sentido de que ambos calendarios reflejan el Ritmo de la Vida de Cristo. La transición del Kali Yuga hacia el comienzo de la Nueva Era, o Satya Yuga, proclamada por los antiguos hindúes, fue revelada, al menos en parte, a través de la aparición del gran maestro espiritual Rudolf Steiner, que comenzó su actividad docente en 1900. Su experiencia de 1899 del Misterio del Gólgota fue el heraldo del amanecer de esta época. “Segundo Advenimiento” no es una expresión que aparezca en el Nuevo Testamento, y aún así ha sido de uso común hasta el siglo XX. La palabra griega parousia significa esencialmente “aparición y subsiguiente presencia con”. En el texto original del Nuevo Testamento, la palabra parousia es utilizada en las profecías que hablan de la presencia futura de Cristo en la evolución humana. Rudolf Steiner, sin embargo, sabía por experiencia propia que la “Venida” ya estaba en marcha, que Cristo continuaba siendo una Presencia viva a lo largo de la historia humana, aunque reconocible sólo por unos pocos en cualquier tiempo determinado. El énfasis de Rudolf Steiner se hallaba siempre en el ritmo, y la motivación de todas sus enseñanzas cristológicas era la Naturaleza dinámica del ser del Cristo y la respuesta de los seres humanos a esa Presencia. La inmensa contribución de Steiner, para superar las concepciones materialistas del Nuevo Testamento, fue su comprensión exacta de otra palabra griega: nephele. En las dos epístolas de Pablo a los Tesalonicenses (consideradas por la mayoría de estudiosos de la Biblia como la parte más antigua del Nuevo Testamento), Pablo es el primero en hablar del Cristo Etérico: “Después nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en las nubes, junto con ellos, al encuentro del Señor en la atmósfera. Y así estaremos siempre con Él.” Para San Pablo, nephele significa “nubes”, pero también se refiere al brumoso, sutil y completamente real Reino que rodea e impregna todas las cosas vivas. Nephele es el Reino o mundo etérico; las nubes físicas no son sino una de las muchas manifestaciones del Reino etérico viviente, que compenetra (ver por ejemplo, E.R.Smith, The Burning Bush (La Zarza Ardiente), págs. 20, 465, 511). La multitud de paisajes bíblicos que llegan a nuestros oídos refiriéndose a “nubes” están hablando en realidad del Mundo etérico. Ese nephele está ahora detrás del término “nebuloso”, y denota el cambio de la consciencia humana durante los últimos dos mil años en relación con la habilidad de captar la Realidad espiritual. En enero de 1910, Rudolf Steiner comenzó a hablar del Retorno de Cristo, no en forma física manifestado, sino en el Reino etérico de la Tierra. En Karlsruhe, Alemania, el 25 de enero, habló de cómo el Cristo pasó totalmente desapercibido durante Su propia vida. Entonces planteó una pregunta a su audiencia: ¿Podría ser posible, entonces, que algo de infinita importancia esté teniendo lugar hoy, y que los seres humanos no tengan consciencia alguna de ello? ¿Podría ser que algo tremendamente importante esté teniendo lugar en el mundo, ahora mismo, de lo que nuestros contemporáneos no tengan ninguna idea? Desde el final del Kali Yuga, o Época Oscura, en 1899, Rudolf Steiner afirmó que la humanidad obtendría en forma creciente la habilidad de percibir el Mundo etérico, y así tener la “Experiencia de Damasco” de San Pablo, es decir, ver a Cristo en el Reino o plano etérico. Como San Pablo, la gente se convertirían en “testigos oculares” de Cristo. Vivenciar la experiencia del Cristo haría superfluos documentos como los cuatro Evangelios, o al menos se volverían suplementarios. Al mismo tiempo, Rudolf Steiner advirtió que la mente materialista concebiría un verdadero regreso físico del Cristo, y que ciertos individuos (como la Sociedad Teosófica y la proclamación de C.W.Leadbeater de Krishnamurti como el vehículo físico para el Maestro del Mundo, o Cristo [22]) serían anunciados como el Cristo reencarnado. Entonces, en su conferencia, “La Reaparición de Cristo en lo Etérico”, Steiner señaló muy particularmente el momento de la nueva clarividencia etérica: Las primeras señales de estas nuevas facultades del alma comenzarán pronto a aparecer en unas pocas almas de manera aislada. Esas señales se harán más claras durante la cuarta década, entre 1930 y 1940, y especialmente en 1933, 1935 y 1937. Facultades que aún son extrañas en la gente comenzarán a manifestarse como habilidades naturales. Junto con esto, habrá grandes cambios, y se cumplirán profecías bíblicas. Todo se transformará para aquellos que estén sobre la Tierra, así como para aquellos que ya no estén en un cuerpo físico. Sin importar dónde estén, las almas están conociendo facultades anímicas totalmente nuevas. Todo está cambiando, pero el Suceso más significativo de nuestros tiempos es una transformación profunda y decisiva en las facultades del alma humana. (La Reaparición de Cristo en el Mundo Etérico, p. 16) Rudolf Steiner agregó: “sería una gran desgracia que los materialistas triunfaran y la humanidad pasara por alto estos sucesos”. Claramente, la tarea de Rudolf Steiner para con la humanidad del siglo XX fue análoga a la realizada veinte siglos antes por Juan el Bautista –servir como testigo, precursor, e incluso facilitador del Descenso de Cristo, llamado por Steiner el Espíritu Solar, al Mundo etérico- igual que en el correspondiente suceso en el mundo físico, Juan había actuado como asistente de Cristo en Su descenso al cuerpo de Jesús de Nazaret, en el Bautismo del Jordán. La extraordinaria corriente de sabiduría de Steiner, comenzando con su aparición como maestro espiritual en 1900 hasta su muerte en 1925, puede verse como una revelación a través de la cual Cristo habló a la humanidad en el advenimiento de su regreso en el seno del Reino etérico de la Tierra. En la corriente de revelaciones realizada por Steiner en esta sola conferencia, hay mucho más que él no estaba diciendo. Su propia biografía estuvo en sincronía con el Proceso de Retorno etérico del Cristo. Si uno aplica la analogía (identificada por Steiner en 1923) de que un año en la vida de un individuo es igual a 100 años en la vida de la humanidad desde el nacimiento de Cristo, el nacimiento de Cristo en 1861 sucedió en el momento del “Nodo Lunar” de la humanidad. Los nodos lunares son los dos puntos en que la luna cruza el plano de la eclíptica cada mes. El eje de estos nodos retrocede alrededor del Zodíaco, tardando 18,61 años en completar un recorrido. En la vida del individuo, el regreso de los nodos lunares es un anuncio del despertar individual que sucederá a los 21 años de edad, cuando el “Yo” nace. En el momento del regreso de los nodos lunares, cada persona puede experimentar una apertura a su yo superior. El trabajo de Rudolf Steiner fue despertar a la humanidad al “Yo superior” del Cristianismo. El anuncio de Rudolf Steiner de que en 1933 el Cristo regresaría al Plano etérico de la Tierra pareciera haber sido profundamente rechazado por los sucesos históricos; en enero de 1933, Adolf Hitler llegó al poder en Alemania y comenzó un reinado de terror sobre el mundo de 12 años. Aunque este “triunfo de la voluntad”, la movilización del pueblo alemán por parte de Hitler en un intento de someter al mundo entero a su voluntad, puede comprenderse como la contraimagen exacta del verdadero destino de la humanidad: seguir, no a una sola voluntad individual, o ideología, sino a la Voluntad de Dios. En palabras de Jesucristo: “No se haga mi voluntad, sino la Tuya” (Lucas 22:42). Rudolf Steiner ya había advertido en 1924 que, si la humanidad no reconocía al Cristo en su nueva forma, tendría tendría que enfrentarse a La Bestia surgiendo del abismo en 1933. [23] Vemos que está teniendo lugar una confrontación a diferentes niveles, las fuerzas opositoras a Cristo y a lo que Él representa. Contra el trasfondo del relato Zoroastriano sobre cómo Ahriman desafía a Ahura Mazda, y el límite temporal de 2012, podemos ver claramente que el período completo que comienza en 1899, resaltado por el intento de Hitler de dominar el mundo que comienza en 1933, es el período en que Ahriman está tratando de hacerse con el control del mundo. Esto también explica por qué en el Calendario Maya el Kali Yuga está extendido aproximadamente “un día” más, ya que el Satya Yuga no puede realmente comenzar hasta que se resuelva este conflicto. La clave a tener presente es que la humanidad es parte de este conflicto; sucede en y a través de nosotros. La única forma de actuación de Ahriman es a través de los seres humanos. Parte de su visión es apoderarse de toda consciencia humana sobre la Tierra, estableciéndola como una fortaleza desde la que poder atacar otros reinos. Vimos un ejemplo de esto con el lanzamiento del cohete en enero de 2005, calculado para impactar en el Cometa Tempel el 4 de julio de 2005. Este extraordinario logro tecnológico, logrado con la precisión de un misil de crucero impactando su objetivo, da una imagen perfecta de lo que Ahriman desea lograr en su agenda bélica para el dominio del mundo. Es a través de la relación con Cristo como se puede frustrar este plan. Como se ha mencionado, podemos hallar en la vida de Hitler un intento inicial de obtener el dominio del mundo. Cuando llegó al poder en 1933, fue el momento de comienzo del Retorno de Cristo como fuerza Regeneradora (Vivificadora), en el Aura etérica de la Tierra. El contraataque de Hitler contra este suceso suprasensible fue aplicar el método de inversión a través de prácticas de magia negra para oponerse a la Misión de Cristo sobre la Tierra. Su símbolo –la svástica- era la inversión de un antiguo símbolo sagrado. Cristo amaba a los niños: “Dejad que los niños se acerquen a mí... Y les abrazaba y bendecía poniendo las manos sobre ellos” (Marcos 10: 14-16), y amonestaba a sus discípulos, “Y al que escandalice a uno de estos pequeños que creen, mejor le es que le pongan al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y que le echen al mar” (Marcos 9: 42). En contraste, Hitler se embarcó en un programa de adoctrinamiento de los niños y les compelía a servirle (Juventudes Hitlerianas, etc.) Mientras que Cristo Irradiaba una nueva Fuerza en la naturaleza, Hitler creaba centros irradiantes de magia negra –los campos de concentración- para profanar la Tierra. Y mientras Cristo comenzó a actuar en el Reino etérico para fortalecer el yo humano desde el interior, Hitler se opuso a este proceso al tomar posesión del “yo” de sus oficiales de las SS, que debían “morir” en él y servirle con total obediencia [24]. El don de Cristo para el Yo humano actúa en el sentido de las palabras de San Pablo (“No yo, sino Cristo en mí) y restaura el potencial evolutivo del ser humano hacia la integridad moral al servicio del amor, del bien y de la regeneración. El “Yo” humano vive en la sangre, y el Sacrificio de la sangre de Cristo en el Gólgota iba a dar nacimiento al verdadero “Yo” –una orientación permanente hacia el Bien, la Verdad y la Belleza- trayendo a la Tierra su Regeneración. El sacrificio de Cristo es un Misterio de la Sangre. Basándose en su visión clarividente de la escena de la Crucifixión, la estigmatizada Judith von Halle da la siguiente descripción de este Misterio de la Sangre: Casio –posteriormente conocido como Longinos-... tomó su lanza y condujo su caballo con decisión subiendo la colina de la Crucifixión. Su acto, que cometió sobre el cuerpo del Señor, tuvo lugar en unos pocos segundos; y aún así el tiempo pareció detenerse. Atravesó el cuerpo con todas sus fuerzas, desde el ángulo inferior derecho, atravesando la caja torácica, el pulmón, hasta el corazón. Entonces arrancó la lanza del costado del cadáver con un fuerte tirón, y la brillante sangre del Señor brotó poderosamente, vertiéndose a los pies de la cruz en una oquedad de roca verdosa, donde espumeó y quedó contenida. Los allegados a Jesús gritaron de horror, dolor y compasión, pero cuando vieron esta sangre, esta espumosa sangre viviente que brillaba como el Sol, se transformaron todos en un instante... Casio cumplió así el Plan Divino. Su aparentemente sorprendente actuación en realidad liberó el elixir de la humanidad... Sólo a través de este acto lleno de coraje, la lanzada, se vertió la Vida hacia el mundo... la sangre de vida transformada... la Sangre del Grial que se vertió desde el costado del Señor... se le atribuyó siempre la propiedad de conceder la vida eterna... El misterio de la herida de la lanza es un Misterio de transformación, de eterización... Así el misterio de la transformación es un nuevo Impulso que Cristo ha implantado en la humanidad. Cristo invierte la secuencia evolutiva descendente para hacernos posible alcanzar un (futuro) estado divino. [25] Robert Powell y Kevin Dann Traducido por Luis Javier Jiménez Equipo Redacción BIOSOPHIA NOTAS ---------------- [1].- Para una explicación completa de esta cronología, ver el capítulo 3 del libro Astrología Hermética de Robert Powell, vol. I [2].- Como surgirá de nuestro estudio del año 2012, en relación con el Misterio de Cristo. La entidad del Cristo es un majestuoso Ser cósmico. Es importante recalcar esto para distinguir claramente entre el Cristianismo Cósmico, como se representa en este libro, y la concepción puramente humana de Jesús Cristo prevaleciente hoy en día, particularmente en círculos fundamentalistas. [3].- Robert Powell, Chronicle of the Living Christ: Foundations of Cosmic Christianity (Crónica del Cristo Viviente: Fundamentos del Cristianismo Cósmico), pp. 424-432. Como el título indica, se trata de Cristianismo Cósmico. En otras palabras, en contraste con la concepción de Jesús Cristo simplemente como un buen hombre de Nazaret (que lo fue a un nivel puramente humano), la investigación presentada en Chronicle of the Living Christ muestra que Cristo fue un Ser de dimensiones cósmicas. [4].- Robert Powell, “The Apocalypse Code”, Christian Star Calendar 2009, pp. 10-18 [5].- Ver Robert Powell, Chronicle of the Living Christ (Steiner Books, 1996) en relación con el ritmo de Saturno en la historia. Su inspiración fue la provocadora afirmación realizada por Rudolf Steiner en 1911 de que cada paso dado por Cristo durante su ministerio (vida pública) estuvo en armonía con –y fue una expresión de- el Cosmos completo, Powell se propuso identificar exactamente la cronología del ministerio de Cristo, desde el Bautismo en el Jordán hasta la Crucifixión. A pesar del hecho de que el Cristianismo se basa plenamente en sucesos históricos –la vida, muerte y Resurrección de Jesucristo- las verdaderas fechas de nacimiento y muerte nunca fueron transmitidas. Los cuatro Evangelios –los registros históricos de la vida de Jesús- no mencionan ninguna fecha explícita. Hasta hoy, los eruditos discuten sobre la datación de todas las fechas importantes de la vida de Jesucristo. Powell trabajó a partir de sus conocimientos astronómicos y a partir de las indicaciones de Rudolf Steiner y Anne Catherine Emmerich, una mujer alemana que, entre 1820 y 1824, comunicaba visiones de la vida cotidiana de Jesús, incluyendo el período del ministerio de Cristo. Lo que relata Anne Catherine como testigo ocular aportó a Robert Powell importantes detalles para corroborar su cronología, permitiéndole determinar con precisión la fecha del nacimiento de Jesús (alrededor de medianoche del 6/7 de diciembre del año 2 a.C.), la fecha del Bautismo (23 de septiembre del año 29) y la Resurrección (5 de abril del año 33). Como el intervalo de tiempo desde el nacimiento hasta la Resurrección es de 33 años y un tercio exactamente, la investigación de Powell corrobora la indicación de Rudolf Steiner de que la vida de Jesucristo duró 33 años y un tercio. [6].- Todas las referencias al zodíaco de este libro son en relación al zodíaco original de los babilonios, egipcios, griegos y romanos, llamado actualmente zodíaco sideral. Ver History of the Zodiac, de Robert Powell. [7].- Ver “Apéndice 2: Las Buenas Nuevas” [8].- En los Evangelios de Mateo y de Lucas las tres tentaciones se describen en el orden inverso en el que realmente ocurrieron, según señala Rudolf Steiner en su ciclo de conferencias El Quinto Evangelio. Según este relato, la tercera tentación en el desierto fue la presentada por Ahriman (Satanas) a Cristo. Fue la tentación de convertir las piedras en pan. En su descripción, Rudolf Steiner también señala que la conversión de las piedras en pan tiene que ver con el dinero: “Ahriman le comunicó a Cristo algo que podría ciertamente conocerse en la tierra... que aquí en la tierra era necesario convertir las sustancias minerales –el metal- en dinero, en pan. Ahriman había dicho que los seres humanos sobre la Tierra tendrían que nutrirse por medio del oro”. Dado que la humanidad está viviendo actualmente a través de esta tentación ahrimánica, no es sorprendente que la humanidad esté en manos de una crisis financiera global. Esto tenía que verse como un aspecto de la gran batalla espiritual que está teniendo lugar actualmente sobre la Tierra, en que la humanidad globalmente está viviendo lo que Cristo vivió en su 39º día en el desierto: el encuentro con Ahriman y la correspondiente tentación de convertir las piedras en pan. [9].- Judith von Halle nació en Berlín en 1972. Acudió a la escuela en Alemania y en los Estados Unidos, estudió arquitectura, graduándose en 1998. Encontró la Antroposofía en 1997 y comenzó a trabajar como miembro de la Rudolf Steiner Haus en Berlín, donde también pronunció conferencias desde 2001, mientras ejercía su profesión de arquitecta. En 2004 su vida se transformó cuando recibió los estigmas. Su primer libro se publicó en alemán en 2005, y ahora trabaja principalmente como conferenciante y autora. Vive una parte del tiempo en Berlín y otra parte en Dornach, Suiza. Entre sus libros en traducción inglesa (y española, N. del T.) están los siguientes: Y si Él no hubiera resucitado: Las Estaciones del Sendero de Cristo hacia el Hombre Espíritu (2007); Enfermedad y Curación: El Lenguaje de Misterios de los Evangelios (2008); El Padrenuestro: La Palabra Viviente de Dios (2007); y Los Secretos de las Estaciones de la Cruz y de la Sangre del Grial: El Misterio de la Transformación (2008). [10].- Judith von Halle, Y si Él no hubiera resucitado: Las Estaciones del Sendero de Cristo hacia el Hombre Espíritu. [11].- Rudolf Steiner, Mitos y Misterios Egipcios, pp. 23-25. [12].- “Antes de que haya transcurrido tan sólo una parte del tercer milenio de la era post-Cristiana, habrá en el Oeste una verdadera encarnación de Ahriman: Ahriman en la carne.” Esta profética afirmación relativa a la actualidad fue hecha en una conferencia pronunciada el 1 de noviembre de 1919; Rudolf Steiner, The Incarnation of Ahriman: The Embodiment of Evil on Earth [La Encarnación de Ahriman: La Encarnación del Mal sobre la Tierra], p. 37. [13].- Ver también las conferencias sobre la materia en The Incarnation of Ahriman: The Embodiment of Evil on Earth [La Encarnación de Ahriman: La Encarnación del Mal sobre la Tierra] [14].- Ibid, pp. 26-27. [15].- Robert Powell, The Christ Mistery: Reflections on the Second Coming [El Misterio de Cristo: Reflexiones sobre la Segunda Venida], el capítulo 5 discute sobre la Segunda Venida y la prueba que se acerca para la humanidad, planteada por la venida del Anticristo. [16].- El Bundahism, Sacred Books of the East [Libros Sagrados de Oriente], vol. 5. Parte I, pp. 6-8. Traducción inglesa de E. W. West. [17].- Rudolf Steiner, Human Questions and Cosmic Answers [Preguntas Humanas y Respuestas Cósmicas], conferencia del 25 de junio de 1922. [18].-Siguiendo los términos de la forma astronómica de escribir las fechas antes de Cristo, la fecha de partida del calendario Maya -3114 a.C.- se escribe -3113. Sumando 2012 a -3113 tenemos 5125 años. Los historiadores omiten el año cero, ya que van desde el 1 a.C. al 1 d.C., pero para contar correctamente, se necesita el año 0, y así para los astrónomos: 1 a.C.= 0, 2 a.C.= -1, 3 a.C.= -2, etc. [19].- Rudolf Steiner, The Bhagavad Gita and the Epistles of Paul [El Bhagavad Gita y las Epístolas de Pablo], página 98, (ahora contenido en The Bhagavad Gita and the West: The Esoteric Meaning of the Bhagavad Gita and Its Relations to the Letters of St. Paul [El Bhagavad Gita y Occidente: El Significado Esotérico del Bhagavad Gita y sus Relaciones con las Cartas de San Pablo]) [20].- En las palabras de uno de los mayores intérpretes del Bhagavad Gita, Yogananda: “El Espíritu (Krishna) se convirtió en el conductor del vehículo del devoto, o en la fuerza directriz” (Paramahansa Yogananda, God Talks with Arjuna: Royal Science of God-Realization [Dios habla con Arjuna: Ciencia Real de la Realización de Dios] (2 vols), vol. I, p. 129) [21].- Robert Powell, en Chronicle of the Living Christ [Crónica del Cristo Viviente], pp. 108-109, data y describe el bautismo en el Río Jordán. En relación con la gradual encarnación de Cristo durante milenios, descendiendo de las alturas celestiales, ver capítulo 9; ver también Robert Powell, Sophia and the Rose of the World [Sofía y la Rosa del Mundo] (www.sophiafoundation.org/articles) [22].- El asunto Krishnamurti fue lo que llevó a Steiner a separarse de la Sociedad Teosófica y fundar la Sociedad Antroposófica. El 11 de enero de 1911, se fundó la Orden de la Estrella de Oriente, apoyada por destacados teósofos como C.W.Leadbeater y Annie Besant, para anunciar al joven Krishnamurti (¡que en aquel tiempo sólo tenía 15 años de edad!) como el Maestro del Mundo. A causa de esta absurda proclamación, Rudolf Steiner se retiró y fundó la Sociedad Antroposófica el 3 de febrero de 1913. Con el curso del tiempo, Krishnamurti llegó a ver que había sido utilizado por sus “benefactores” –C.W.Leadbeater y Annie Besant- y el 3 de agosto de 1929, Krishnamurti, con 34 años de edad, abandonaba la Orden de la Estrella de Oriente. [23].- En Adolf Hitler, que llegó al poder el 30 de enero de 1933, encontramos el cumplimiento de la profecía de que “antes de que el Cristo Etérico pueda ser comprendido por los seres humanos de la manera correcta, la humanidad debe afrontar primero el encuentro con La Bestia que se alzará en 1933”. Rudolf Steiner, El Apocalipsis y el Trabajo del Sacerdote (GA 346). Contra este trasfondo, Hitler fue un verdadero precursor del Anticristo. El conflicto con el partido nazi de Hitler duró desde 1933 hasta 1945, un período de 12 años. Encontramos muy significativo este período de 12 años, pues tiene que ver con el descenso de Cristo al inframundo. Muchos sucesos del siglo XX sólo pueden comprenderse con este trasfondo, por ejemplo, en 1945: la explosión el 16 de julio de la primera bomba atómica en Los Álamos, después el ataque sobre Hiroshima, Japón, el 6 de agosto, después sobre Nagasaki el 9. Estas explosiones atómicas representaron una apertura física del interior de la Tierra en 1945. Ver “Subnature and the Second Coming (Infranaturaleza y la Segunda Venida)”, de Robert Powell, en The Inner Life of the Earth: Exploring the Misteries of Nature, Subnature and Supranature (La Vida Interior de la Tierra: Explorando los Misterios de la Naturaleza, la Infranaturaleza y la Supranaturaleza), Paul V. O’Leary, ed. pp. 69-141. [24].- Estos son sólo unos ejemplos de la inversión sistemática implementada por Hitler. [25].- Judith von Halle, Secrets of the Stations of the Cross and the Grail Blood: The Mistery of Transformation (Los Secretos de las Estaciones de la Cruz y la Sangre del Grial: El Misterio de la Transformación), pp. 69-141.

GAYPRIDE MADRID 2010

2010-07-05T15:32:00.020+02:00

Es lo que tiene esta fiesta: el exhibicionismo del cybergay, y de los iconos del mercado. Al final siempre caemos en el ritmo del flautista de Hamelin. Cada vez que voy me acuerdo de las palabras de Paco Vidarte sobre esta historia en su Ética Marica... "Sólo falta la carroza de El Corte Inglés..."., jajajajaja. Pero en fin, es como el carnaval. Nada es real. Es como un pequeño paréntesis tras el que volvemos a la vida cotidiana, como si fuera un sueño, como el fútbol y todas sus banderitas nacionales en las calles. La gente está ansiosa por dejar sus miserias a un lado, y se vuelcan con cualquier ilusión. En medio del jolgorio, alguien recuerda las ejecuciones de gays en Irán de forma aislada, y me viene a la mente este agudo comentario de Beatriz Preciado en "Testo Yonqui":

"Nuestra presencia ante nosotros mismos como especie puede calificarse hoy de prostético-comatosa. Hemos cerrado los ojos, pero seguimos viendo a través de un conjunto de tecnologías, de implantes políticos a los que llamamos vida, cultura, civilización. Sin embargo, solo desde y a través de este dispositivo biotecnológico, es posible osar la revolución...

En el año 213 a.C., todos los libros de China fueron quemados por órdenes de un emperador. En el siglo V, tras sucesivas guerras que la habían saqueado y diezmado, se destruye definitivamente por decreto del emperador Teodosio la biblioteca de Alejandría y con ella la mayor plataforma de investigación, traducción y lectura del mundo antiguo bajo la acusación de albergar saberes paganos contrarios a la fe cristiana. Entre 1330 y 1730 miles de cuerpos humanos son quemados por la inquisición cristiana, miles de libros destruídos y cientos de prácticas de saber y de producción de subjetividad relegadas al olvido y la clandestinidad. En 1813, los soldados norteamericanos tomaron Canadá y York , y quemaron el Parlamento y la biblioteca legislativa; un año después los ingleses arrasaron la Biblioteca del Congreso. En 1933, una de las primeras acciones del gobierno nazi es la destrucción del Institut für Sexualwissenschaft (Instituto de Ciencias Sexuales) de Berlín, creado por Magnus Hirschfeld en 1919, y que funcionó durante años como centro de investigación y de difusión de ideas y prácticas progresistas en torno al sexo y la sexualidad. Los volúmenes del instituto Hirschfeld serán quemados el 10 de mayo junto con otros veinte mil libros en una gigantesca hoguera situada en la Opernplatz cuyo fuego chispeante ilumina la película fotográfica de los reporteros de Hitler. La noche del 9 de marzo de 1943, un ataque aéreo sobre la Biblioteca Baviera destruye quinientos mil libros. En 1993 las milicias croatas destruyen decenas de bibliotecas (entre ellas la de Stolac) - mientras, los serbios bombardeaban la biblioteca de Sarajevo. En 2003 el ejército americano saqueó y destruyó la Biblioteca Nacional de Bagdad...

Las innovaciones teórico-políticas generadas por el feminismo, el movimiento de liberación negro, la teoría queer y transgénero durante los últimos cuarenta años parecen hoy adquisiciones perennes. Sin embargo, en el actual contexto de guerra global, este conjunto de saberes y prácticas podrían ser de nuevo arrasadas con la velocidad con la que un microchip se funde en el fuego. Es preciso transformar ese saber minoritario en experimentación colectiva, práctica corporal, en modo de vida , en forma de cohabitación, antes de que todos y cada uno de los frágiles y escasos archivos existentes de feminismo y cultura queer hayan sido completamente reducidos a sombras radioactivas. En esta situación, y a diferencia de nuestros antecesores de los años setenta y ochenta, ya no abogamos por una comprensión de la historia como producción discursiva, sino más bien de la producción discursiva como parte de un proceso más amplio de materialización técnica de la vida sobre el planeta. Una materialización que toma día a día la forma de una destrucción técnica de toda especie animal, vegetal y cultural y que culminará, sin duda, en la autoextinción de la especie humana. Se tratará entonces de modos de registrar un suicidio planetario."

ORLOVSKY

2010-06-29T01:23:00.005+02:00

Espíritu
Es vida
Fluye a través de mí
Interminablemente
Como un río
Sin miedo
A llegar a ser
El mar

Gregory Corso

AMÉRICA

América, te lo he dado todo y ahora no soy nada.
América, dos dólares y veintisiete centavos. 17 de Enero de 1956.
No aguanto mi propia mente.
América, ¿Cuándo pondremos fin a la guerra entre seres humanos?
Que te jodan a ti y a tu bomba atómica.
No me siento bien, no me molestes.
No pienso escribir este poema hasta que esté cuerdo.
América, ¿Cuándo nos portaremos bien?
¿Cuándo vas a desnudarte?
¿Cuándo vas a mirarte a través de la tumba?
¿Cuando serás merecedora de tu millón de trotskistas?
América, ¿Por qué están llenas de lágrimas tus bibliotecas?
América, ¿Cuándo enviarás tus huevos a India?
Estoy harto de tus absurdas exigencias.
¿Cuándo voy a poder ir al supermercado y comprar lo que necesite con mi cara bonita?
América, después de todo, somos tú y yo los que somos perfectos, y no el otro mundo.
Tu maquinaria es demasiado para mí.
Me haces querer ser un santo.
Debe haber otra manera de poner fin a esta discusión.
Burroughs está en Tánger y no creo que vuelva. Sería demasiado perverso.
¿Acaso tratas de ser perversa o es sólo una broma de mal gusto?
Intentaré ir al grano.
Rechazo renunciar a mi obsesión.
América, deja de presionarme. Sé lo que estoy haciendo.
América, las flores del ciruelo están cayendo.
No he leído los periódicos durante meses, cada día alguien es juzgado por asesinato.
América, me solidarizo con los sindicalistas.
América, cuando era niño era comunista y no me arrepiento.
Fumo marihuana siempre que tengo la oportunidad.
Me siento en mi casa durante días enteros contemplando las rosas en el armario.
Cuando voy al Barrio Chino me emborracho y nunca me acuesto con nadie.
Estoy convencido de que van a haber problemas.
Me deberías haber visto leyendo a Marx.
Mi psicoanalista cree que estoy perfectamente bien.
No pienso rezar el Padrenuestro.
Suelo tener visiones místicas y vibraciones cósmicas.
América, aún no te he dicho nada sobre lo que le hiciste a Tío Max cuando volvió de Rusia.

Estoy hablando contigo.
¿O acaso vas a permitir que nuestra vida emocional sea dirigida por la revista Time?
Estoy obsesionado con la revista Time. La leo cada semana.
Su portada me mira cada vez que giro la esquina de la tienda de golosinas.
La leo en el sótano de la biblioteca pública de Berkley.
Siempre me habla sobre responsabilidad. Los hombres de negocios son serios. Los productores de películas son serios.
Todo el mundo es serio menos yo.
Y me da por pensar que yo soy América.
Estoy hablando solo otra vez.

Asia se alza contra mí.
No tengo la más mínima opción.
Será mejor que tenga en cuenta mis recursos nacionales.
Mis recursos nacionales consisten en dos porros de marihuana, millones de genitales, un literatura privada no publicable que va a 1400 millas por hora y veinticinco mil sanatorios mentales.
No digo nada sobre mis prisiones, ni sobre los millones de desgraciados que viven en mis macetas bajo la luz de quinientos soles.
Ya he acabado con las casas de putas de Francia, Tánger es la siguiente.
Mi ambición es llegar a ser presidente a pesar de ser católico.

América, ¿Cómo voy a escribir una santa letanía con tu mal humor?
Continuaré, como Henry Ford, ya que mis estrofas son tan personas como sus coches.
Más aún, son todas de diferentes sexos.
América, te venderé estrofas a 2.500 dólares la pieza. 500 dólares de rebaja por tus estrofas viejas.
América, libera a Tom Mooney.
América, salva a los republicanos españoles.
América, Sacco y Vanzetti no deben morir.
América, yo también soy los chicos de Scottsboro.
América, cuando tenía siete años mamá me llevaba a las reuniones de la Célula Comunista, nos vendían garbanzos, un puñado por entrada, una entrada costaba un níquel y los discursos eran gratis.
Todo el mundo era amable y solidario con los trabajadores.
¡Todo era tan sincero! No te haces una idea de lo bueno que era el partido en 1935.
Scott Nearing era todo un gran anciano, un verdadero mensch.
Madre Bloor me hizo llorar. Incluso una vez vi a Israel Amter con mis propios ojos.
Todo el mundo debe haber sido espía.

América, en realidad tú no quieres la guerra.
América, son ellos los rusos malos.
Los rusos, los rusos y también los chinos. Y los rusos.
Rusia quiere comernos vivos. El poder loco de Rusia. Quiere sacar nuestros coches de nuestros garajes.
Quiere llevarse Chicago. Necesita un Reader's Digest Rojo. Quiere tener nuestras fábricas de coches en Siberia. Con su enorme burocracia controlando nuestras gasolineras.
Y eso no es bueno. Argh. Ellos enseñar a Indios a leer. Él necesitar grandes negratas.
Ah. Ella hacernos trabajar dieciséis horas al día. ¡Socorro!
América, esto es algo bastante serio.
América, esta es la impresión que te llevas al ver la televisión.
América, ¿Son así las cosas?
Mejor debería irme al trabajo.
Es verdad que no me quiero apuntar al ejercito o manejar un torno en fábricas de repuestos.
De todos modos, soy miope y psicópata.
América, trataré de arrimar mi hombro de maricón.

Allen Ginsberg

CINCUENTA ESTADÍSTICAS SOBRE LA ECONOMÍA DE EE.UU.

2010-06-08T02:39:00.006+02:00

SITUACIÓN FINANCIERA DESESPERADA
LA MAYOR BURBUJA DE DEUDAS EN LA HISTORIA DEL MUNDO

La mayoría de los estadounidenses sabe que la economía de EE.UU. anda muy mal, pero lo que no sabe la mayoría de los estadounidenses es hasta qué punto es realmente desesperada la situación financiera de EE.UU. La verdad es que lo que estamos viviendo no es simplemente una “depresión” o una “recesión”. Lo que estamos presenciando es el comienzo del fin de la mayor maquinaria económica que el mundo haya visto. Nuestra codicia y nuestra deuda se están comiendo literalmente viva a nuestra economía. La deuda total gubernamental, corporativa y personal ha llegado ahora a un 360 por ciento del PIB, lo que es más que lo que alcanzó jamás durante la era de la Gran Depresión. Hemos desmantelado casi en su totalidad nuestra otrora colosal base manufacturera, hemos enviado a millones y millones de puestos de trabajo de la clase media al extranjero, hemos vivido mucho más allá de nuestros medios durante décadas y hemos creado la mayor burbuja de la deuda en la historia del mundo. Se acerca rápidamente un gran día de ajuste de cuentas financiero, y la vasta mayoría de los estadounidenses lo ignora totalmente.

Pero la verdad es que las leyes físicas del universo no pueden ser desafiadas eternamente. Lo que sube tiene que bajar. El prestatario es el sirviente del prestamista. Por más que hagas economías, terminan por imponerse. A veces se precisan cifras frías y duras para que muchos de nosotros nos demos cuenta enteramente de la situación que enfrentamos. Por tanto, detallamos a continuación 50 estadísticas muy reveladoras sobre la economía de EE.UU. que son casi demasiado demenciales como para creerlas…

1. En 2010 se pronostica que el gobierno de EE.UU. emitirá casi tanta deuda nueva como el conjunto del resto de los gobiernos del mundo.

2. Se pronostica que el gobierno de EE.UU. tendrá un déficit presupuestario de aproximadamente 1,6 billones de dólares en 2010.

3. Si salieras y gastaras cada segundo un dólar, necesitarías más de 31.000 años para gastar un billón de dólares.

4. De hecho, si gastaras un millón de dólares cada día desde el nacimiento de Cristo, todavía no habrías gastado un billón de dólares.

5. La deuda total del gobierno de EE.UU. es ahora hasta un 90 por ciento del producto interno bruto.

6. La deuda crediticia del mercado en EE.UU., incluyendo la deuda gubernamental, corporativa y personal, ha llegado a un 360 por ciento del PIB.

7. Los ingresos por impuestos a la renta corporativos de EE.UU. bajaron un 55% (a 138.000 millones de dólares) para el año que terminó el 30 de septiembre de 2009.

8. Ahora hay 8 condados en el Estado de California que tienen tasas de desempleo de más de un 20%.

9. En el área que rodea Sacramento, California, hay un negocio cerrado por cada seis que siguen abiertos.

10. En febrero hubo 5,5 estadounidenses desocupados por cada oportunidad de empleo.

11. Según un estudio de Pew Research Center, aproximadamente un 37% de todos los estadounidenses entre 18 y 19 años han estado desempleados o subempleados en algún momento durante la recesión.

12. Más de un 40% de los empleados en EE.UU. trabajan ahora en puestos de servicio de bajo salario.

13. Según un nuevo estudio, un 24% de los trabajadores estadounidenses dicen que han postergado su edad de jubilación planificada en el año pasado.

14. Más de 1,4 millones de estadounidenses se acogieron a la bancarrota personal en 2009, lo que representó un aumento de un 32% con respecto a 2008. No sólo eso, más estadounidenses presentaron una solicitud de bancarrota en marzo de 2010 que durante cualquier mes desde que en octubre de 2005 se endurecieron los términos de la ley de bancarrota de EE.UU.

15. Las solicitudes de compra de hipotecas en EE.UU. han bajado cerca de un 40% desde hace un mes, a su nivel más bajo desde abril de 1997.

16. Realty Trac ha anunciado que las solicitudes de ejecución hipotecaria en EE.UU. establecieron un récord absoluto durante el segundo año consecutivo en 2009.

17. Según Realty Trac, se informó sobre solicitudes de ejecución hipotecaria para 367.056 propiedades en marzo de 2010, un aumento de casi un 19% desde febrero, un aumento de casi un 8% desde marzo de 2009 y el mayor total mensual desde que Realty Trac comenzó a publicar su informe en enero de 2005.

18. En los condados Pinellas y Paso, que incluyen a St. Petersburg, Florida y los suburbios hacia el norte, hay 34.000 casos de ejecución hipotecaria abiertos. Hace diez años había sólo 4.000.

19. En Central Valley, California, una de cada 16 casas está en alguna fase de ejecución hipotecaria.

20. La Mortgage Bankers Association (Asociación de Banqueros Hipotecarios) anunció que más de un 10% de todos los propietarios de casas de EE.UU. con una hipoteca han dejado de realizar por lo menos un pago en el período entre enero y marzo. Fue una cifra récord y subió un 9,1% hace un año.

21. Los bancos de EE.UU. recobraron la posesión de casi 258.000 casas en todo el país en el primer trimestre de 2010, un salto de un 35% en comparación con el primer trimestre de 2009.

22. Por primera vez en la historia de EE.UU., los bancos poseen una mayor parte del valor de la red de viviendas residenciales que todos los estadounidenses individuales en su conjunto.

23. Más de un 24% de todas las casas con hipotecas en EE.UU. tenían un valor de mercado inferior a su valor de compra a fines de 2009.

24. Los valores de propiedades comerciales en EE.UU. han bajado aproximadamente un 40% desde 2007 y actualmente un 18% de todos los espacios para oficinas en EE.UU. están desocupados.

25. Los incumplimientos de pagos por hipotecas de edificios de apartamentos en poder de bancos estadounidenses aumentó a un récord de 4,6% en el primer trimestre de 2010. Fue casi el doble del nivel de un año antes.

26. En 2009, los bancos de EE.UU. anunciaron su mayor disminución en préstamos privados desde 1942.

27. El Estado de Nueva York ha postergado el pago de facturas por un total de 2.500 millones de dólares como una manera de permanecer solvente a corto plazo, pero los funcionarios advierten que sus dificultades financieras podrían llegar a empeorar pronto.

28. Para compensar un déficit presupuestario pronosticado para 2010 de 280 millones de dólares, Detroit emitió en marzo 250 millones de dólares en bonos municipales a 20 años plazo. La emisión de bonos vino después de una advertencia de funcionarios de Detroit de que si su condición financiera no mejoraba, la ciudad podría verse obligada a declararse en bancarrota.

29. La Liga Nacional de Ciudades dice que a los gobiernos municipales les faltarán probablemente entre 56.000 millones y 83.000 millones de dólares entre hoy y 2012.

30. Media docena de Estados con problemas de dinero en EE.UU. han anunciado que retardarán sus cheques de devolución de impuestos.

31. Dos profesores universitarios calcularon recientemente que las obligaciones no financiadas de pensiones combinadas para los 50 Estados de EE.UU. es de 3,2 billones de dólares.

32. Según EconomicPolicyJournal.com, 32 Estados de EE.UU. ya carecen de fondos para cumplir con pagos de ayuda por desempleo y por lo tanto el gobierno federal ha estado suministrando fondos a esos Estados para que puedan pagar a los desocupados.

33. Esta reciente recesión ha eliminado 8 millones de puestos de trabajo en el sector privado de EE.UU.

34. Los cheques de sueldo de negocios privados disminuyeron a su menor proporción de los ingresos personales en la historia de EE.UU. durante el primer trimestre de 2010.

35. Las prestaciones suministradas por el gobierno de EE.UU. (incluyendo la Seguridad Social, el seguro de desempleo, los cupones de alimentos y otros programas) aumentaron a un nivel récord durante los tres primeros meses de 2010.

36. 39,68 millones de estadounidenses reciben ahora cupones de alimentos, lo que representa un nuevo récord de todos los tiempos. Pero parece que las cosas van a empeorar aún más. El Departamento de Agricultura de EE.UU. pronostica que la participación en el programa de cupones de alimentos excederá los 43 millones de estadounidenses en 2011.

37. Phoenix, Arizona, tiene una sorprendente tasa anual de robo de coches de 57.000 vehículos y se ha convertido en la nueva “Capital de robo de coches del mundo”.

38. Las autoridades de mantenimiento del orden de EE.UU. afirman que ahora hay un millón de miembros de pandillas criminales dentro del país. Ese millón de miembros de pandillas es responsable de hasta un 80% de los crímenes cometidos en EE.UU. cada año.

39. El sistema de salud de EE.UU. ya enfrentaba una escasez de aproximadamente 150.000 doctores en la próxima década, pero gracias a la ley de “reforma” de la atención sanitaria aprobada por el Congreso, esa cantidad podría aumentar a varios cientos de miles más.

40. Según un análisis del Comité Conjunto sobre Tributación del Congreso la ley de “reforma” de la atención sanitaria generará 409.200 millones de dólares en impuestos adicionales para los estadounidenses en 2019.

41. El Promedio Industrial Dow Jones acaba de vivir el peor mayo que ha visto desde 1940.

42. En 1950, la proporción entre la paga del ejecutivo promedio y la del trabajador promedio era de cerca de 30 a 1. Desde el año 2000, esa proporción ha aumentado a entre 300 y 500 a 1.

43. Aproximadamente un 40% de todos los gastos en el comercio minorista proviene del 20% de los hogares estadounidenses con los mayores ingresos.

44. Según los economistas Thomas Piketty y Emmanuel Saez, dos tercios de los aumentos de ingresos en EE.UU. entre 2002 y 2007 fueron para el 1% más acaudalado de todos los estadounidenses.

45. El 40% inferior de los que reciben ingresos en EE.UU. posee ahora colectivamente menos de un 1% de la riqueza de la nación.

46. Si alguien hace sólo el pago mínimo cada vez, una deuda de tarjeta de crédito de 6.000 dólares puede terminar por costarle más de 30.000 dólares (según la tasa de interés).

47. Según un nuevo informe basado en datos de la Oficina del Censo de EE.UU., sólo un 26% de los jóvenes estadounidenses entre las edades de 16 y 19 tenía puestos de trabajo a fines de 2009, lo que representa un récord mínimo desde que se comenzó a registrar estadísticas en 1948.

48. Según un Estudio de la Fundación Nacional para Consultoría Crediticia, sólo un 58% de los que están en "Generación Y" [segmento de las personas nacidas entre 1982 y 1992, es decir, el grupo que se incorpora al mundo laboral, N. del T.]. paga sus facturas mensuales a tiempo.

49. Durante el primer trimestre de 2010, la cantidad total de préstamos que están sin pagar por lo menos tres meses aumentó en EE.UU. en el décimo sexto trimestre consecutivo.

50. Según el Modelo de Microsimulación de la Tax Foundation, para eliminar el déficit presupuestario de EE.UU. de 2010, el Congreso de EE.UU. tendría que multiplicar cada tasa impositiva por 2,4. Por lo tanto, la tasa de 10% sería 24%, la tasa de 15% sería 36%, y la tasa de 35% sería 85%.

Fuente: http://www.globalresearch.ca/index.php

LA CRISIS ECONÓMICA AVANZA HACIA EL COLAPSO

2010-06-08T00:14:00.007+02:00

Hoy se respira el miedo y la incertidumbre. Se habla ya de la gran depresión que nos espera. Se nos anticipa un futuro de carestía, recortes sociales y sufrimiento económico. Quedaron muy lejos las perspectivas de crecimiento prometidas en años de bonanza. Ha llegado, nos dicen, el momento del dolor. La población, perpleja, se siente zarandeada por vendavales de noticias, que unas veces señalan caminos de recuperación, y otras lanzan pesimistas avances de tormenta. Nadie cree ya nada, y parece ya evidente que la confusión reina por doquier. No obstante, quien no haya sido hipnotizado por el marketing del consumo y la publicidad del nuevo liberalismo, sabrá encontrar las causas de todo este desastre y a quienes lo anunciaron hace tiempo. Recientemente he podido ver el esclarecedor documental "Collapse", en el que Michael Ruppert desgrana una por una, de forma sencilla, las razones que nos han traído hasta aquí:

1. La quiebra de un sistema basado en la contradicción entre las perspectivas de una riqueza y un progreso infinitos, y la explotación de unos recursos y una energía limitados.

2. La desmesurada especulación y la creencia ciega en el poder del dinero fácil, que nos llevó a no pensar en las consecuencias de ser arrastrados por el endeudamiento.

3. La tremenda ignorancia de una población a la que se ocultaba deliberadamente las verdaderas circunstancias de un mundo que no podía resistir por mucho tiempo el tren de vida que se estaba llevando:

Tras la primera gran crisis del petróleo de 1973, ya hubo analistas que alarmaron a los gobiernos sobre la sobreexplotación de los recursos, y sobre la imposibilidad de un desarrollo sostenible si se continuaba con el ritmo existente de consumo de energía. El propio presidente Jimmy Carter lo anunció en 1977, advirtiendo al pueblo norteamericano de la necesidad de ajustes en este sentido, pero ya sabemos lo que ocurrió después. El engranaje de la máquina del sistema capitalista no pudo parar, y las siguientes administraciones de Ronald Reagan en EE.UU., y de Margaret Thatcher en Gran Bretaña, alentaron un neoliberalismo basado en la especulación, la competitividad, el libre mercado, y el desmantelamiento del Estado del Bienestar heredado de las políticas surgidas tras la última gran depresión de los años 30.

Todos estos años, desde entonces, hemos vivido en la gran mentira de un desarrollo infinito, un enriquecimiento basado únicamente en la especulación. Se han falseado cuentas, se han generado enormes estafas, se ha engañado a la gente con promesas de propiedades y mejoras constantes de su nivel de vida, y todos hemos vivido en una gran burbuja, que ha acabado por estallarnos en la cara. Los bancos y las grandes entidades financieras internacionales comenzaron pidiendo ayuda a los Estados, a los que antes denostaban por su intervencionismo en los mercados, y así surgieron los multimillonarios paquetes de ayuda, que taparon agujeros y limitaron daños. Apenas se llegaron a tocar entonces los servicios públicos, por lo que las poblaciones quedaron relativamente a salvo. Incluso Obama llegó a proclamar la inminencia de la tan esperada reforma sanitaria en EE.UU. dentro de un paquete más amplio de reformas sociales.

Pero ahora, como si de una estrategia muy bien montada se tratara, asistimos a una ofensiva en toda regla de los mismos elementos neoliberales que iniciaron esta crisis para desmantelar de una vez por todas lo que quedaba del Estado del Bienestar. Las reglas del juego, dicen, imponen el fin de las ayudas a los parados, de las inversiones públicas, de la seguridad social, de los gastos en cultura y educación, etc.

Paul Krugman expresa en su artículo "La Camarilla del Dolor" (El País, 6-6-2010) la locura de esta situación: "El mejor resumen de todo esto lo ha escrito Martin Wolf en el diario The Financial Times, donde afirma que la nueva lógica popular es que "dar a los mercados lo que pensamos que podrían querer en el futuro debería ser la idea central de las políticas". Expresado de esta forma, parece una locura. Y lo es. Sin embargo, es una opinión que se está extendiendo. Y ya está teniendo consecuencias negativas. La semana pasada, los miembros conservadores de la Cámara, invocando el nuevo miedo al déficit, redujeron el alcance de un proyecto de ley que ampliaba la ayuda a los parados de larga duración, y el Senado se despidió sin siquiera poner en marcha las insuficientes medidas que quedaban. Como consecuencia, muchas familias estadounidenses están a punto de perder la prestación por desempleo, el seguro sanitario o ambos; y a medida que estas familias se vean obligadas a reducir sus gastos, pondrán en peligro los puestos de trabajo de mucha más gente. Y eso es solo el principio. Cada vez más, la lógica popular dicta que lo responsable es hacer que los parados sufran. Y mientras que los beneficios de infligir dolor son imaginaciones nuestras, el dolor en sí será muy real".

Pienso que nos acercamos a un punto de no retorno, que esta crisis no ha hecho más que empezar, y que augura una transición hacia otro modelo socio-económico, cuya previsión no se ve cercana, o al menos no creo que haya nadie que pueda predecir su duración. Lo cierto es que este sistema está tocado de muerte, y que ni todo el ingenio humano posible podría prolongarlo, habida cuenta de sus resultados. Está claro que los dirigentes del complejo financiero tratarán por todos los medios de buscar fórmulas de supervivencia, en las que el beneficio aún sea posible (y sólo podrá ser posible a costa del sufrimiento de los más desfavorecidos), por lo que seguirán dictando a los gobiernos fuertes políticas de austeridad. Veremos las consecuencias de todo esto en breve.

ALGUNOS PENSAMIENTOS SOBRE CINE Y FOTOGRAFÍA

2010-04-04T15:53:00.006+02:00

"El cine nos enseñó cómo, a través del doble prodigio del montaje y la elipsis, no rellenar nunca los espacios intermedios. El continuum es una operación de soldadura imaginaria, de reconocimiento, de memoria pues. Y en noventa elípticos minutos cabe el mundo... A veces pienso que, a la muerte de John Ford, todas las combinaciones están ya conseguidas en cine. Quedaría tan sólo clasificarlas y archivarlas. Jean-Luc Godard hizo eso en los años sesenta. Hasta llegar al punto de delirio de bibliotecario forzado por su rigor a catalogar cada volumen de sus propios catálogos... Esa maravillosa ruina, esos despojos godardianos, son el mausoleo desmesurado de una artesanía que, sin proponérselo, topó con el sueño... Fábrica de sueños... Desguace de las pesadillas..."
Gabriel Albiac, Caja de Muñecas, 1995

Es el sueño o el silencio al que conduce la simplificación de nuestra vida: el cine nos libera del pensamiento o nos arrastra a borrar el tiempo de todas nuestras automatizaciones, nos obliga e centrarnos en lo esencial. "En noventa minutos cabe el mundo". Y de pronto entendemos que todo esta ya dicho. ¡Qué fácil! Basta un punto de inflexión, la tensión de un momento de ruptura, de un freno al tiempo largo de una cotidianidad inestable, en la que olvidamos nuestras miserias y construimos un yo teatral en medio de un castillo de naipes, ... Hubo un tiempo de mitos y leyendas reducido a un trabajo arqueológico en nuestro subconsciente. La identidad y la ilusión de los sueños imaginados en el celuloide se confunden hasta perder la noción de la realidad. Es la magia del cine, la hipnosis del río de fotogramas producida en la oscuridad del templo de la sala de proyección. El poder de la imagen es mucho mayor que el de las palabras escritas en los libros. Basta ordenar con cuidado.

Está en mi mente la inquietante película La Memoria de los Muertos -The Final Cut- (2004), de Omar Naïm, en la que, en un hipotético futuro, montadores profesionales serían capaces de realizar un trabajo excelente con las imágenes filmadas de toda una vida, a modo de obituario, gracias a cámaras microscópicas implantadas en los individuos desde su nacimiento, que lo grabarían todo hasta el mismo momento de su muerte. Y aquí, en esta labor meticulosa de montaje, de seleccionar, eliminar y ordenar, se recrearía el sueño de una vida a través de segmentos recortados, tal y como estamos acostumbrados a ver en el cine, donde, como sabemos, en noventa minutos cabe el mundo. La esencia del tiempo que no pasa, como en el poema de Louis Aragon:

La vida al fin y al cabo es una
Mala fotografía

El tiempo se expresa a veces como un pintor
Cambia el color o si mejor os parece
Cambia de color como palidece un hombre

El recuerdo despierta la emoción en un tiempo suspendido. Las imágenes encadenadas, ligadas a momentos y escenarios concretos, alimentan la pasión de felicidades fugaces, o sentimientos dolorosos ligados a pérdidas que dejan vacíos aparentemente irrellenables. La empatía surge automáticamente, al ver en el film un espejo en el que la experiencia propia se refleja. Es el caso estremecedor del escritor que observa atónito, en medio de la inmensa cantidad de fotografías tomadas del mismo lugar, una cada día, a la misma hora, durante años, por el dueño de la tienda de tabaco que frecuentaba, cómo en una de ellas aparece casualmente su mujer, que, momentos después sería asesinada por un atracador en fuga (Smoke, de Wayne Wang y Paul Auster, 1995).

La fotografía y el cine, como expresiones de necesidad comunicativa, reflejan la obsesión por retener ese tiempo en fuga, marcar los límites en el formato congelado de imágenes fijas que nos ofrezcan la posibilidad de conectar, y apropiarnos del pasado. Hay una relación entre los numerosos autorretratos que Rembrandt hizo a lo largo de su vida, y la inquietante y sorprendente sucesión de fotografías que de sí mismo viene realizando Noah Kalina, desde hace 10 años, día a día, ante la cámara de su ordenador. Salvando las distancias, el motor de búsqueda interior, que mueve a hacer esta experimentación sobre los cambios físicos marcados por el tiempo, persigue los mismos resultados: más allá del narcisismo, hay una necesidad de reconocimiento, de sentir la huella del pasado en si mismos, y de manifestar el catálogo de identidades que separan y relacionan a la vez cada momento de ese pasado con el presente. Al fin y al cabo, como Godard, parece que siempre estamos abocados a ser los bibliotecarios o los arqueólogos de nuestras propias ruinas.

¿POR QUÉ TENER ESPERANZAS EN TIEMPOS DIFÍCILES? RECUERDO DE HOWARD ZINN

2010-02-01T17:25:00.002+01:00

CUENTOS DE AÑO NUEVO

2010-01-01T17:47:00.005+01:00

Ya no van a quedar más hojas del almanaque. Nos detendremos antes de arrancar la última hoja. ¿Que habrá dentro? ¿un consejo? ¿una máxima? ¿una promesa?
Hay quienes dejan pegada esa hoja en el cartón. Mal hecho. Ésos se quedan sin algo. Porque hay un secreto que voy a divulgar, y es que, entre el 31 y el 1 del año que comienza, hay un día que no se nota, que pasa desapercibido, que, como todo el mundo está preocupado, nadie ve: el día 32.
Desde la antigüedad existe ese día. Es el día en que los desmemoriados vuelven a adquirir la memoria; el día que se pasa con la cabeza en el hielo; el día en que se duermen veinticuatro horas; el día en que muchos, que no saben jugar al ajedrez, se lo pasan jugando sobre el tablero; el día de matar al gato y decir que se ha muerto. ¡Qué de cosas se hacen ese día 32!
Yo sonrío ya cuando arrancan la última hoja y creen que detrás no hay nada más que un papel con engrudo.
- ¡Mañana, ya, primero de año!
- Sí, quizá.
- ¿Cómo quizá?
- Pero ¿cómo no comprende que no puede venir un año después de otro sin una tregua, sin el día de la bandera blanca y del armisticio?
Yo ya me preparo. Miro en los escaparates de repostería lo mejor de lo mejor. Tengo una lista de vinos reservada para el día 32 y me cambio de narices, y en algunos trechos en que mi pelo clarea, logro que se espese, y ese día oigo las estaciones superpolares donde las focas tocan el violín.
¿Que cómo se entra en el día 32?
Ese es mi invento.
Yo tengo un biombo de cuatro hojas amplias y altas y en una de ellas he abierto una puertecita.
¡Qué cuestión tuve con mi mujer cuando encargué esta puertecita de escape!
- Prefiero que llames a tu amigo el psiquiatra y que me interne por fin en un manicomio a que hagas una puerta en ese biombo.
Al fin la convencí, y por esa puerta, en la hoja segunda del biombo, me escapo cuando suenan las doce de la noche del día 31 y me sumerjo en el 32. Ella no recobra el conocimiento hasta que llega el que ella cree que es el día siguiente, y es el subsiguiente.

Ramón Gómez de la Serna, "Cuentos de Fin de año"

EL MIEDO

2009-11-23T18:58:00.005+01:00

Miedo y piedad

RAFAEL ARGULLOL 08/11/2009

Leyendo el libro del helenista Wilhelm Nestle Historia del espíritu griego me he encontrado un pasaje que parece escrito por un historiador del futuro al considerar nuestra propia época. En este pasaje, alusión al mundo helénico del siglo VI antes de nuestra era, se hace referencia a una explosión demográfica, a migraciones masivas, al aumento de comunicación entre países, a un temor sistemático y a "un ambiente moral caracterizado por la general desaparición de la piedad". Aunque no me entusiasman los paralelismos históricos, forzados la mayoría de las veces, me ha llamado la atención la insistencia de Nestle en la presencia del miedo y en la ausencia de la piedad porque, en efecto, creo que ambos fenómenos son simultáneos y se dan con fuerza también en nuestro tiempo.

En relación al miedo, Nestle opina que los textos procedentes del periodo inmediatamente anterior al Siglo de Pericles denuncian una atmósfera inquietante de amenazas que no siempre están justificadas por los acontecimientos que realmente ocurrieron. Esa sociedad que él estudia mediante los escritos de la literatura épica y de la primera filosofía parece atenazada por signos turbadores pese a que, por lo que sabemos, gozó de una notable prosperidad y alcanzó una sobresaliente capacidad organizativa, sobre todo en la polis del Asia Menor. Sin embargo, la riqueza mercantil, el despegue artístico y los prolongados períodos de paz no fueron suficientes para alejar las señales siniestras que, a juzgar por los testimonios que hemos preservado, irrumpían en el escenario en forma de malos augurios y oráculos sombríos. Si es cierto lo que han dejado escrito los poetas, los hombres de ese momento únicamente superaban un temor cuando ya habían abrazado otro.

Una actitud que, saltados los siglos, resumía muy bien un titular reciente del New York Times: ¿A quién hay que temer hoy? El periódico neoyorkino se preguntaba si el terrorismo seguía siendo la principal fuente de nuestro pánico, como lo había sido en los años posteriores al 11 de septiembre de 2001 o si, por el contrario, habíamos ya identificado otras sólidas pistas por las que avanzar hacia nuestro íntimo temor. La conclusión del artículo era que, en cierto modo, el hombre contemporáneo necesita estar anclado en un temor, del tipo que sea, pero no andar a la deriva.

Las oleadas de males augurios y oráculos sombríos de las que se hace eco la poesía griega son recogidos en nuestros días, puntualmente, por los medios de comunicación, los cuales -como también hacía la antigua poesía- cuando ya han agotado los inevitables capítulos dedicados a las guerras y las hambrunas, orientan nuestros ojos y nuestros oídos hacia inesperadas catástrofes que prometen aniquilarnos y cuyos efectos psicológicos persisten más allá de sus manifestaciones reales. No deja de ser curioso que los principales pronunciamientos oraculares de nuestros días se presenten, revestidos de un inapelable lenguaje científico, en los espacios de información sanitaria, cada día más abundantes y cada día más inclinados hacia el reforzamiento de la intranquilidad de los pobres mortales. Sin dioses y sin sibilas que nos asusten a los humanos con sus presagios, soportamos, no obstante, la autoridad de los expertos que emplean sus artes -o malas artes- para confeccionar el catálogo de los inminentes cataclismos. Sólo en la última década los expertos-videntes han construido a nuestro alrededor, con sus epidemias y pandemias, un bestiario que hace palidecer a los monstruos medievales: enfermedad de las vacas locas; gripe aviar, o porcina, llamada luego, bastante absurdamente, nueva. Cuando el monstruo mayor, la serpiente, el terrorismo parece no ser suficiente para mantener la tensión, surgen en el horizonte estos animales mutantes y terroríficos, cerdos, vacas, aves; es decir, nuestros alimentos convertidos en veneno masivo. Nadie sabe con exactitud el grado de veracidad de todas esas noticias. Lo que es seguro es que tras la sombra de una epidemia aparecerá otra, sea porque alguien está interesado en que así se desarrollen los hechos, sea porque como aquellos hombres del siglo VI antes de nuestra era, no sabemos, al menos por el momento, vivir sin el morboso estímulo de la amenaza y, paradójicamente, nos sentimos más seguros cuando podemos preguntar ¿a qué toca temerle hoy?

Es muy posible, por otra parte, que esta obsesión por el temor, convertido en condición para la supervivencia, repercuta negativamente en nuestra capacidad de compasión. El miedo atenaza y acostumbra a disolver la relación generosa con la existencia a la que está predispuesto el que se siente libre de temor o que se enfrenta sin falsedades a la propia inseguridad que genera la vida. Es más: el miedo transformado en ciega cotidianidad, en algo definitivamente asumido e insuperable, puede llegar a borrar la idea misma de piedad, una suerte de trasto inútil del que no se puede hacer uso alguno en una sociedad milimétrica dibujada para la producción y la posesión.

Hace poco, un profesor de historia de la medicina me comentó que tenía grandes dificultades para que sus estudiantes comprendieran el significado del término piedad. Al sospechar que quizá sus oyentes otorgaban a la palabra una connotación religiosa recurrió a una especie de traducción laica y se refirió a filantropía. Con el cambio algo ganó, pero no mucho, y el hombre estaba desesperado porque pensaba que sus estudiantes, precisamente por ser de medicina, tenían que ser los primeros en reconocer el sentido profundo de la piedad. Era chocante, desde luego, esta ignorancia en buena parte de los futuros médicos, los cuales, muy probablemente, llegado el momento, no se sentirían demasiado obligados a colgar de la pared de su despacho el Juramento Hipocrático, juzgado como definitivamente anacrónico en la época de la eficacia y la funcionalidad.

No es de descartar que esa misma dificultad relatada por el preocupado profesor de historia de la medicina se pueda extender a todos los ámbitos, a excepción, tal vez, de aquellos que, enfrentados a la pobreza y a la desigualdad, han convertido la compasión en una pasión. Fuera de estos casos, afortunadamente bien representados asimismo en nuestra época, no parece que la práctica de la piedad obtenga un sitial relevante en nuestras escalas de moralidad. El prestigio de que goza entre nosotros la posesión inmediata de las cosas y el acatamiento del utilitarismo en todos los órdenes deja pocos resquicios para una actividad poco rentable o cuya rentabilidad se mide a través de esta lentísima acumulación que caracteriza a los procesos espirituales.

No es que estemos dominados por la impiedad, malvados a conciencia, por así decirlo, sino que, para demasiados, la piedad ha dejado de formar parte del rompecabezas humano. Escuché atentamente, semanas atrás, al ejecutivo de France Telecom al que se hacía directamente responsable de la epidemia (de nuevo una epidemia) de suicidios entre trabajadores de la compañía que no habían podido soportar más situaciones de oprobio e indignidad. Como desconozco el asunto por dentro, me he formado una idea a través de las informaciones que no me permite juzgar con detalle lo sucedido en la empresa. No obstante, sí puedo emitir un juicio sobre el alto ejecutivo de acuerdo con sus explicaciones: este hombre, acusado indirectamente de 25 muertes, magnífico especialista en balances y reajustes, brillante con los números, habló tres cuartos de hora con buenos recursos oratorios sin dedicar un solo segundo a algo parecido a un ejercicio de piedad. Cuando apagué el televisor pensé que se sentía "un héroe de nuestro tiempo". Acaso con razón.

Pero tampoco es necesario dejarse aplastar por esta percepción. La mezcla de temor y falta de piedad detectada por Wilhelm Nestle en el siglo VI antes de nuestra era no impidió el advenimiento de una época espléndida que, pese a muchas penurias, acogió a la democracia, el arte clásico y la filosofía. La tragedia ática nos lo explica maravillosamente al combatir el temor mediante la catarsis, y al proponer la compasión como el vínculo más elevado que une a los seres humanos. Sería un consuelo pensar que también en esta actitud podamos, quizá pronto, encontrar similitudes entre el pasado y nuestro tiempo.

UNA VISIÓN DISTINTA DE LOS PIRATAS SOMALÍES

2009-11-21T16:08:00.004+01:00

La comunidad internacional condenó con fuerza y declaró la guerra a los piratas somalíes, mientras protege discretamente las operaciones de sus flotas dedicadas a la Pesca Ilegal No Declarada y No Reglamentada (IUU) procedentes de todo el mundo, que pescan furtivamente y, además, descargan basura tóxica en aguas somalíes desde que cayó el gobierno de ese país hace 18 años. Cuando colapsó el gobierno de Somalia, en 1991, los intereses extranjeros aprovecharon la oportunidad para comenzar a saquear las fuentes alimentarias del mar del país y a utilizar las aguas sin vigilancia como vertedero de basura nuclear y tóxica. Según el Grupo de Trabajo de Alta Mar (HSTF), en 2005 más de 800 barcos pesqueros IUU operaban al mismo tiempo en aguas de Somalia, aprovechándose de la incapacidad del país de vigilar y controlar sus propias aguas y zonas de pesca. Los barcos IUU arrasan anualmente con un estimado de 450 millones de dólares en mariscos y peces de las aguas somalíes. Así roban una fuente inestimable de proteína a una de las naciones más pobres del mundo y arruinan el sustento de vida legítimo de los pescadores.

El tsunami sacó a la luz un peligro oculto

Los reclamos contra la descarga de basura tóxica, así como la pesca ilegal, han existido desde principios de los años 90, pero las pruebas físicas emergieron cuando el tsunami de 2004 azotó el país. El Programa del Ambiente de Naciones Unidas (UNEP) reportó que el tsunami reventó la herrumbre de los contenedores de basura tóxica que se vararon a orillas de Puntland, en el norte de Somalia. Nick Nuttall, portavoz del UNEP, dijo a la cadena árabe Al-Yazira que cuando los envases fueron rotos y abiertos por la fuerza de las olas, los contenedores expusieron a la luz una “actividad espantosa” que se había estado llevando a cabo por más de una década.

“Somalia está siendo utilizada como vertedero para desechos peligrosos desde comienzos de los años 90, y continuó siéndolo con la guerra civil desatada en ese país. La basura es de muy diversas clases. Hay desechos radioactivos de uranio, la basura principal, y metales pesados como cadmio y mercurio. También hay basura industrial, desechos de hospital, basuras de sustancias químicas y lo que se desee nombrar”, afirmó Nuttall.

El funcionario de Naciones Unidas reveló además que desde que los contenedores llegaron a las playas, centenares de residentes han caído enfermos, afectados por hemorragias abdominales y de boca, infecciones en la piel y otras dolencias.

“Lo más alarmante aquí es que se está descargando basura nuclear. La basura radiactiva de uranio está matando potencialmente a los somalíes y está destruyendo totalmente el océano”, dijo.

Intereses occidentales detrás de la guerra civil

Ahmedou Ould-Abdallah, enviado de la ONU para Somalia, dijo que en la práctica, el petróleo contribuyó a la guerra civil de 18 años en Somalia, pues las compañías pagan para descargar su basura a los ministros del gobierno y/o a los líderes de la milicia.

“No hay control gubernamental… y sí hay pocas personas con alta base moral…, están pagándole a gente encumbrada, pero a causa de la fragilidad del ‘gobierno federal transitorio’, algunas de estas corporaciones ahora ni siquiera consultan a las autoridades: simplemente descargan su basura y se van”.

En 1992 los países miembros de la Unión Europea y otras 168 naciones firmaron la Convención de Basilea, sobre el control de movimientos transfronterizos de desechos peligrosos y su almacenamiento. El convenio prohíbe el comercio de basura entre los países signatarios, así como también a los países que no hayan firmado el acuerdo, a menos que haya sido negociado un acuerdo bilateral. También prohíbe el envío de desechos peligrosos a zonas de guerra. Asombrosamente, la ONU ha desatendido sus propios principios y ha ignorado súplicas somalíes e internacionales para detener la devastación continua de los recursos marinos somalíes y la descarga de basura tóxica. Las violaciones también han sido largamente ignoradas por las autoridades marítimas de la región. Éste es el contexto en el que aparecieron los hombres que estamos llamando “piratas”.

Los piratas son otros

Hay acuerdo en que al principio los pescadores somalíes ordinarios fueron quienes usaron lanchas rápidas para intentar disuadir a los barcos descargadores y rastreadores, o por lo menos aplicarles un “impuesto”. Se llamaron a sí mismos “Guardacostas Voluntarios de Somalia”.

Uno de los líderes de los piratas, Sugule Ali, explicó que su motivo fue “poner alto a la pesca ilegal y a las descargas en nuestras aguas… No nos consideramos bandidos del mar. Consideramos que los bandidos del mar [son] quienes pescan ilegalmente y descargan basura, y portamos armas pero en nuestros mares”.

El periodista británico Johann Hari observó en el Huffington Post que, mientras nada de esto justifica la toma de rehenes, los “piratas” tienen, de manera aplastante, el apoyo de la población local que les da la razón.

El sitio web independiente WardherNews, de Somalia, condujo la mejor investigación que tenemos sobre qué está pensando el somalí ordinario. Encontró que el 70% “apoya fuertemente la piratería como una forma de defensa nacional de las aguas territoriales del país”. En vez de tomar medidas para proteger a la población y las aguas de Somalia contra las transgresiones internacionales, la respuesta de la ONU a esta situación ha sido aprobar resoluciones agresivas que dan derecho y animan a los transgresores a emprender la guerra contra los piratas somalíes.

Tomar las aguas somalíes por la fuerza

Un coro de países que demanda endurecer la acción internacional condujo a una precipitación naval multinacional y unilateral por invadir y tomar el control de las aguas somalíes. El Consejo de Seguridad de la ONU (algunos de cuyos miembros pueden tener muchos motivos ocultos para proteger indirectamente a sus flotas pesqueras ilegales en aguas somalíes) aprobó las resoluciones 1816, en junio de 2008, y 1838, en octubre de 2008, que “invitan a los estados interesados en la seguridad de las actividades marítimas a participar activamente en la lucha contra la piratería en alta mar fuera de las costas de Somalia, particularmente desplegando buques de guerra y aviones militares…”

La OTAN y la Unión Europea han publicado órdenes al mismo efecto. Rusia, Japón, India, Malasia, Egipto y Yemen se han unido a la batalla, junto con un número cada vez mayor de países. Durante años, las tentativas realizadas para controlar la piratería en los mares del mundo a través de resoluciones de la ONU no pudieron aprobarse, en gran parte porque las naciones miembro sentían que tales acuerdos afectarían a su soberanía y seguridad.

Resolución de la ONU contra un país que no tiene silla en el organismo

Los países son poco proclives a ceder el control y patrullaje de sus propias aguas. Las resoluciones 1816 y 1838 de la ONU, a las que se opusieron algunas naciones de África Occidental, del Caribe y Sur América, por consiguiente fueron acordadas para aplicarse solamente a Somalia, un país que no tiene ninguna representación en las Naciones Unidas con fuerza como para exigir enmiendas destinadas a proteger su soberanía. Igualmente, fueron ignoradas las objeciones de la sociedad civil somalí al proyecto de resolución, que no hizo ninguna mención a la pesca ilegal ni a los peligros de la descarga de basura.

El periodista Johann Hari preguntó: “¿Esperamos que los somalíes hambrientos permanezcan pasivamente en sus playas, remando entre nuestra basura nuclear, y nos observen cómo les arrebatamos sus peces para comérnoslos en restaurantes de Londres, París y Roma? No hemos actuado contra esos crímenes. Pero cuando algunos pescadores respondieron interrumpiendo el tránsito por el corredor marítimo del 20% del suministro de petróleo del mundo, comenzamos a chillar sobre esta “maldad”. Si realmente queremos ocuparnos de la piratería, necesitamos extirpar la raíz que la causa -nuestros crímenes-, antes de enviar a las cañoneras a despejar la ruta de criminales somalíes”.

Los "piratas" somalíes son pescadores en lucha contra saqueo occidental

Debe señalarse que la IUU (sigla en inglés de Pesca Ilegal, No Declarada y No Reglamentada) y la descarga de desechos están ocurriendo también en otros países africanos. Costa de Marfil es otra víctima importante de la descarga tóxica internacional. Se dice que los actos de piratería realmente son actos de desesperación y, como en el caso de Somalia, un hombre transformado en pirata a la vez es guardacostas.

RECUERDO DE CLAUDE LÉVI-STRAUSS

2009-11-18T18:40:00.007+01:00

"¿Qué otra cosa he aprendido de los maestros que he escuchado, de los filósofos que he leído, de las sociedades que he visitado y de esa ciencia misma de la que Occidente se enorgullece, sino mendrugos de lecciones que, unas junto a otras, reconstituyen la meditación del Sabio al pie del árbol? Todo esfuerzo por comprender destruye el objeto al cual nos hemos aferrado, en provecho de un objeto de otra naturaleza; reclama de nuestra parte un nuevo esfuerzo, que anula en provecho de un tercero, y así sucesivamente hasta que alcanzamos la única presencia duradera, que es aquella donde se desvanece la distinción entre el sentido y la ausencia de sentido: la misma de la cual partimos. He aquí que hace 2.500 años los hombres han descubierto y formulado esas verdades. Desde entonces no hemos encontrado nada sino otras tantas demostraciones suplementarias de la conclusión a la cual hubiéramos querido escapar."
Claude Lévi-Strauss, Tristes Trópicos; París, 1955.

EL RITMO DE LA HOMOFOBIA JAMAICANA

2009-10-25T13:51:00.006+01:00

El verbo incendiario de Buju Banton
DIEGO A. MANRIQUE

EL PAÍS - Cultura - 19-10-2009

A Buju Banton le están haciendo la vida imposible. La vida profesional, se entiende: con su voz áspera y sus ritmos implacables, Buju es primera figura del dancehall jamaicano, una música muy popular en la isla pero que depende económicamente del mercado exterior. Este otoño, pretendía desarrollar una gira extensa por EE UU, montada por Live Nation. Pero sus conciertos han sido suspendidos en Cincinnati, San Francisco, Los Ángeles, Orlando y otras ciudades. Los promotores locales se han echado atrás ante una vigorosa campaña del Gay & Lesbian Center, el Gay Liberation Network y organizaciones similares.

Su pecado: homofobia. El primer éxito (1988) de Banton fue Boom bye bye, donde predicaba el exterminio de los homosexuales en primera persona: "los maricones deben levantarse y correr" en su presencia; caso contrario, los liquidará con crueldad. Al editarse internacionalmente, indignó a muchos gays, que aplicaron presión. Cuando fue descolgado del festival Womad, Buju se excusó en un tibio comunicado: era menor de edad cuando grabó Boom bye bye y estaba impactado por un incidente de pederastia que conmocionó a Jamaica. El lobo se disfrazaba de cordero. Eso es lo que piensan media docena de gays jamaicanos, que se juntaban en una casa cercana al estudio habitual de Banton. En 2004, irrumpieron él y varios matones, les propinaron una bestial paliza (uno de ellos perdió un ojo). El ataque llegó a los tribunales, pero fue desestimado por falta de pruebas; el juez amonestó a Buju, sugiriéndole que usara "medios legales" si le molestaba el estilo de vida de sus vecinos. Ocurre que, en Jamaica, la sodomía es delito. Comparativamente, los agredidos por Banton pueden sentirse afortunados. Al menos dos activistas jamaicanos de los derechos homosexuales han sido asesinados; en un caso, el cadáver fue mutilado. Nos llegan historias horrorosas: el padre que invitó al linchamiento de su hijo gay; el desdichado que fue apedreado hasta la muerte en la turística Montego, ante la complacencia de la policía; el afeminado que se ahogó en Kingston, cuando huía de sus perseguidores. Tales sucesos desmontan los argumentos del manager de Buju Banton: "sus letras son metáforas, no invitaciones literales a matar gays". También podría argumentar que esos textos no son raros en el dancehall jamaicano, donde se alardea de violencia sexual: un tema de Elephant Man justifica violar a las lesbianas. En estos días, Buju Banton fue invitado a debatir con sus críticos californianos pero el encuentro no se produjo. Podríamos decir que el dancehall ha chocado con los ejércitos de la corrección política, esos movimiento que persigue los comportamientos o el lenguaje que ofenden a minorías. Conviene recordar su esencia ya que en España, como somos unos cachondos, hemos invertido los valores: aquí celebramos lo políticamente incorrecto como sinónimo de descaro, irreverencia, heterodoxia. El veto a Banton incomoda a ciertos defensores del multiculturalismo, que santifican las prácticas y creencias de otros pueblos, aunque nos resulten aberrantes. Obviamente, las canciones de Buju no surgen en el vacío: corresponden a la homofobia que define a la sociedad jamaicana, alimentada por el fundamentalismo de sus iglesias. No se escapan las sectas rastafarianas, que también hacen una lectura machista de la Biblia. Pero los prejuicios no son eternos; echar gasolina al fuego del odio debería tener un coste para Buju Banton. Aunque dudo que eso modifique la dinámica del dancehall, que se alimenta de piques, letras provocadoras, posturas escandalosas: no es un género donde prime la consistencia intelectual. El mismo Buju busca el sensacionalismo en sus lanzamientos. Un día lanza una loa de las mujeres de piel clara; rectifica con un himno a las jamaicanas bien negras. Glorifica la cultura de las armas hasta que matan a varios de sus colegas y amigos. En los últimos años, se ha reinventado como cantante espiritual, en onda rasta. Pero parece que, en su mundo, ni siquiera hay compasión por los pervertidos.